Tibetan
།ལྟ་བ་གཉིས་ཀྱི་བྱ་བ་དང༌། །ཕུང་པོ་ལྔ་གསུམ་ལམ་དང་ནི། །འགོག་པའི་ཚིག་ནི་བཅུ་པ་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་ཡན་ལག་དུ་ཡོད་དང༌། །འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་དུ་ཞིག་དང༌། །ཚོར་བས་དྲི་བ་དྲུག་དང་ནི། །རབ་ཏུ་རྣམ་དབྱེ་རྣམ་པ་དྲུག །དེ་དག་ཉིད་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་དུས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདས་པའི་དུས་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཏམ་གཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་ གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་གཏམ་གྱི་གཞི་ནི་གསུམ་ཏེ། བཞི་པ་མེད་ཅིང་ལྔ་བ་མེད་དེ། ངས་འདི་ལྟ་བུ་མཐོང་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་མཐོང་བའི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་གཏམ་བརྗོད་ཅིང་སྨྲ་བ་དང༌། ངས་འདི་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་གཏམ་བརྗོད་ཅིང་སྨྲ་བ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེན། འདས་པའི་གཏམ་གྱི་གཞི་དང༌། །མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཏམ་གྱི་གཞིའོ། །འདས་པའི་གཏམ་གྱི་གཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་མཁས་པ་དག་འདས་པའི་དུས་ན་འདི་ལྟ་བུ་བྱུང་ངོ་ཞེས་འདས་པའི་དུས་ལས་བརྩམས་ཏེ་གཏམ་བརྗོད་ཅིང་སྨྲ་བ་ནི་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་གཏམ་གྱི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །མ་འོངས་པའི་གཏམ་གྱི་གཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་མཁས་པ་དག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འདི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་མ་འོངས་པའི་དུས་ལས་བརྩམས་ཏེ་གཏམ་བརྗོད་ཅིང་སྨྲ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་གཏམ་གྱི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཏམ་གྱི་གཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་མཁས་པ་དག་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་ད་ལྟར་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ཞེས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལས་བརྩམས་ཏེ་གཏམ་བརྗོད་ཅིང་སྨྲ་བ་འདི་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་གཏམ་གྱི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །གཏམ་གྱི་གཞི་ནི་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་སྟེ། བཞི་པ་མེད་ཅིང་ལྔ་པ་མེད་དེ། གང་མཁས་པ་རྣམས་འདི་ལྟ་བུ་མཐོང་ཞེས་མཐོང་བའི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་གཏམ་བརྗོད་ཅིང་སྨྲ་བ་དང༌། འདི་ལྟ་བུ་ཤེས་སོ་ཞེས་ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་གཏམ་བརྗོད་ཅིང་སྨྲ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། བདེ་བར་གཤེས་པས་དེ་སྐད་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་སྟོན་པས་གཞན་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཤད་བྱའི་འདུ་ཤེས་སེམས་ཅན་ནི། །འཆད་པར་བྱེད་འདིར་རབ་ཏུ་གནས། །བཤད་བྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་ན། །རྒ་དང་འཆི་བའི
Chinese
两种见解的作为，五蕴三道以及，止灭之词乃第十。禅定支分有几许，行蕴又有多少个，感受提问有六种，种种差别有六样。彼等即名为时，开端是在ཉན（ཉན，梵文：Śrāvastī，梵文罗马拟音：Śrāvastī，字面意思：舍卫城）。众比丘，时间有三种，哪三种呢？过去的时间，未来的时间，以及现在发生的时间。如是宣说。言说之基等，开端是在ཉན（ཉན，梵文：Śrāvastī，梵文罗马拟音：Śrāvastī，字面意思：舍卫城）。众比丘，言说之基有三种，没有第四种，也没有第五种，我说“我见如是”，智者们从见之义出发而述说言语，我说“我如是了知”，从听闻、分别、以及了知之义出发而述说言语，哪三种呢？过去言说之基，未来以及现在发生之言说之基。何为过去言说之基？于此，智者们说“过去时有如是事”，从过去时出发而述说言语，此即名为过去时之言说之基。何为未来言说之基？于此，智者们说“未来时将有如是事”，从未来时出发而述说言语，此即名为未来时之言说之基。何为现在发生之言说之基？于此，智者们说“现在时有如是事”，从现在时出发而述说言语，此即名为现在时之言说之基。言说之基有此三种，没有第四种，也没有第五种，凡是智者们说“我见如是”，从见之义出发而述说言语，以及“我如是知晓”，从听闻、分别、以及了知之义出发而述说言语。世尊如是宣说后，善逝如是说，之后导师又如是宣说：当说之想有情，于此善安住，当说若未全知，老与死之。
English
The actions of two views, the five aggregates, the three paths, and the word of cessation are the tenth. How many branches of Samadhi are there, and how many are the aggregate of formation? There are six questions with feeling, and six kinds of various distinctions. These are called time, and the beginning is in Nyan. Monks, there are three kinds of time. What are the three? The past time, the future time, and the present time. Thus it was declared. The basis of speech and so on, the beginning is in Nyan. Monks, there are three bases of speech, there is no fourth, and there is no fifth. I say, "I have seen thus," and the wise speak and utter words based on the meaning of seeing. I say, "I know thus," and speak and utter words based on the meaning of hearing, distinguishing, and knowing. What are the three? The basis of past speech, the future, and the basis of present speech. What is the basis of past speech? Here, the wise say, "Such a thing happened in the past," and speak and utter words based on the past time, which is called the basis of past time speech. What is the basis of future speech? Here, the wise say, "Such a thing will happen in the future," and speak and utter words based on the future time, which is called the basis of future time speech. What is the basis of present speech? Here, the wise say, "In the present time, there is such a thing," and speak and utter words based on the present time, which is called the basis of present time speech. There are these three kinds of speech bases, there is no fourth, and there is no fifth. Whenever the wise say, "I have seen thus," they speak and utter words based on the meaning of seeing, and "I know thus," they speak and utter words based on the meaning of hearing, distinguishing, and knowing. After the Blessed One declared thus, the Sugata spoke thus, and then the Teacher declared again: The sentient being with the perception to be spoken of, dwells well here. If what is to be spoken of is not fully known, old age and death.
Tibetan
་སྤྱོད་ཡུལ་འགྱུར། །འཆད་བྱེད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན། །འཆད་པ་པོ་ལ་མི་ཉན་ཅིང༌། །དེ་ལ་ ཕ་རོལ་སྨྲ་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་བསམ་གཏན་མཉམ་གཞག་ཆགས། །གདུང་བ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་རྒའི་མཐའ་མཐོང་ནས། །བདུད་ཀྱི་སྡེ་ཀུན་བཅོམ་པའི་དགེ་སློང་དག །སྲིད་པར་སྐྱེ་དང་འཆི་བའི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། གཟུགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། གང་ཅུང་ཟད་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་འགག་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གང་དག་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་པའི། །ཕུང་པོའང་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བོས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ཕུང་པོ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དག་བསྟན་པ་དེ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་གང་ཅུང་ཟད་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། ནང་གི་དང༌། ཕྱིའི་དང༌། རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། དམན་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། གང་ཐག་ཉེ་བ་དང༌། ཐག་རིང་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །ཚོར་བ་གང་ཅུང་ཟད་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཅུང་ཟད་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། ནང་གི་དང་ཕྱི་དང༌། རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བ་དང༌། དམན་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ཐག་ཉེ་བ་དང་རིང་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་སྟེ། འདི་ནི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་གང་ལ་འདུན་པའམ། ཆགས་པའམ། ཞེན་པའམ། དགའ་བའམ། ཆགས་ཞེན་ནམ། མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཚོར་བ་གང་དང༌། འདུ་ཤེས་གང་དང༌། འདུ་བྱེད་གང་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་གང་ལ་འདུན་པའམ། ཆགས་པའམ། ཞེན་པའམ། དགའ་བའམ། ཆགས་ཞེན་ནམ། མངོན་པར་ཞེན་པ་འདི་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་ཕུང་པོ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་འདི་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དོན་འདི་ཉིད་དགེ་སློང་མ་ཆོས་སྦྱིན་གྱི་མ
Chinese
行止的境地转变，讲说者完全知晓。不听讲说者的话，对于他，没有外道的辩驳。因此恒常生起禅定等持，没有痛苦，见到生老之边际后，摧毁一切魔众的比丘们，超越轮回中生与死的彼岸。如是宣说。名为“定会生起”等，开端是在舍卫城。定会生起有三种，即从欲界定会生起，从色界定会生起，从无色界定会生起，凡是稍微显现的、积聚的、造作的灭尽，就叫做定会生起。如是宣说。名为“哪些是有漏的、取着的蕴”，开端是在舍卫城。之后，世尊召集众比丘说：比丘们，关于蕴和取着的蕴的教导，你们好好地听，好好地记在心里，我将要讲说。什么是蕴呢？凡是稍微过去、未来、现在、内部、外部、粗大、微细、低劣、殊胜、近、远的色，全部归纳起来，就归于色蕴的范畴。凡是稍微过去、未来、现在、内部、外部、粗大、微细、低劣、殊胜、近、远的受、想、行、识，全部归纳起来，就归于识蕴的范畴，这就叫做蕴。什么是取着的蕴呢？对于过去、未来、现在的色，凡是有欲望、贪着、执着、欢喜、贪执、现行执着，以及对于受、想、行、识，过去、未来、现在，凡是有欲望、贪着、执着、欢喜、贪执、现行执着，这就叫做取着的蕴。比丘们，如是宣说了蕴和取着的蕴，已经善说了。如是宣说。这个意义，比丘尼法施的……
English
The realm of conduct changes. The speaker knows it completely. Not listening to the speaker, there is no refutation from outsiders for him. Therefore, constant meditative equipoise arises. Without suffering, having seen the limit of birth and old age, monks who have destroyed all the hosts of demons go beyond the shore of birth and death in samsara. Thus it was taught. Regarding what is called "Those with definite emergence," the setting is in Shravasti. There are three kinds of definite emergence: definite emergence from desire, definite emergence from form, and definite emergence from the formless. Whatever is slightly manifested, accumulated, and fabricated, its cessation is called definite emergence. Thus it was taught. Regarding what is called "Which are the contaminated aggregates of clinging?" the setting is in Shravasti. Then, the Blessed One called out to the monks, "Monks, listen well and keep in mind the teachings on the aggregates and the aggregates of clinging, and I will explain them. What are the aggregates? Whatever form is slightly past, future, or present; internal or external; coarse or subtle; inferior or superior; near or far; all of it is gathered together and falls into the category of the aggregate of form. Whatever feeling, perception, mental formation, or consciousness is slightly past, future, or present; internal or external; coarse or subtle; inferior or superior; near or far; all of it is gathered together and falls into the category of the aggregate of consciousness. This is called an aggregate. What are the aggregates of clinging? Whatever desire, attachment, clinging, delight, craving, or manifest clinging there is for past, future, or present form; and whatever desire, attachment, clinging, delight, craving, or manifest clinging there is for past, future, or present feeling, perception, mental formation, or consciousness; this is called an aggregate of clinging. Monks, the aggregates and the aggregates of clinging have been taught as described, and have been well taught." Thus it was taught. This meaning, the bhikkhuni Dharma-giving...