Tibetan
ར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བར་གྱུར་ཏམ། འོན་ཏེ་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བར་མ་གྱུར། བདག་འདས་པའི་དུས་ན་ཅི་འདྲ་པར་བྱུང༌། བདག་འདས་པའི་དུས་ན་ཇི་ལྟར་བྱུང་བར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་འགྱུར་ཏེ། བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཅི་འདྲ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར། མ་འོངས་པ་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་སྤོང་བར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ལ་གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པ་ཐག་རིང་དུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་ཞིང༌། ཁྱི་སྨྱོན་པ་དང༌། བརྡུང་བ་དང༌། རྟ་རྒོད་དང༌། གནས་མི་ཤེས་པ་དང༌། ངམ་གྲོག་ དང། མཚོ་དང༌། གཡང་ས་དང༌། ཤིང་རྟ་དང༌། ལྗན་ལྗིན་དང༌། སྡིག་པ་ཅན་དང༌། ཐ་ཆད་དང༌། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་གྲོགས་པོ་དང༌། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་མལ་ཆ་དང༌། སྟན་དང༌། མལ་ཆ་དང་སྟན་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཡོངས་སུ་ཞེན་པ་མཁས་པ་ཆངས་པར་སྤྱོད་པས་མི་སྲིད་པ་སྲིད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མལ་ཆ་དང་སྟན་རིང་དུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། སྤངས་ན་ཟག་པ་དང༌། གེགས་དང༌། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་སྐྱེ་བར་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཟག་པ་དང༌། གེགས་དང༌། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་མི་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་སྤངས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བསྟེན་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཆོས་གོས་གྱོན་པར་བྱེད་ཀྱི་རྩེ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་རྒྱགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། འཚག་གི་ཕྱིར་མ་ཡིན། བརྒྱན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི། ཇི་སྲིད་དུ་སྦྲང་བུ་དང༌། ཤ་སྦྲང་དང༌། རླུང་དང༌། ཚ་བ་དང༌། སྡིག་སྤྲུལ་གྱི་རེག་པ་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ངོ་ཚ་བ་དང་གསང་བའི་གནས་དགབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོན་པར་བྱེད་དོ། །སོ་སོར་བརྟགས་ནས་བསོད་སྙོམས་བསྟེན་པར་བྱེད་ཀྱི་རྩེད་མོའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། །རྒྱགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། འཚག་གི་ཕྱིར་མ་ཡིན། བརྒྱན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི་ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་འདི་གནས་པ་དང་མི་བསྒོམ་པ་དང༌། བཀྲེས་པ་བསལ་པ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། ཚོར་བ་རྙིང་པ་རྣམས་བསལ་ཞིང་ཚོར་བ་གསར་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཚོ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ
Chinese
又不如理作意，（想）我过去世存在吗？或者我过去世不存在？我过去世是什么样的？我过去世是如何存在的？像这样，追随未来的边际，（想）我未来世会存在吗？或者未来世不会存在？未来世会是什么样的？这叫做以未来为束缚。什么是通过断绝有漏来断绝的呢？诸比丘，对于此，疯象应当远远地断绝，疯狗，殴打，烈马，不知处所，险峻的悬崖，湖泊，深渊，车辆，厕所，罪恶者，下贱者，罪恶者的朋友，罪恶者的卧具，坐垫，像这样的卧具和坐垫，如果精勤修行梵行的人执着，不可能的事情也会变成可能，不应思择的却去思择，像这样的卧具和坐垫应当远远地断绝，断绝了就能断绝生起烦恼，障碍，完全的痛苦和混乱，像这样不生起烦恼，障碍，完全的痛苦和混乱，这叫做通过断绝来断绝。什么是通过受用有漏来断绝的呢？对于此，诸比丘，如理观察后穿著法衣，不是为了嬉戏，不是为了骄慢，不是为了装饰，而是为了遮蔽蚊虻，血虻，风，热，蛇虫的侵扰，以及遮盖羞处和隐秘之处而穿著。如理观察后受用乞食，不是为了嬉戏，不是为了骄慢，不是为了装饰，而是为了维持这个身体，不损害（修行），消除饥饿，辅助梵行，消除旧的感受，生起新的感受，为了生存，力量和安乐而安住。
English
Furthermore, by unwise attention, (thinking) did I exist in the past? Or did I not exist in the past? What was I like in the past? How did I exist in the past? Like this, following the limits of the future, (thinking) will I exist in the future? Or will I not exist in the future? What will I be like in the future? This is called being bound by the future. What is to be abandoned by abandoning defilements? Monks, in this case, a mad elephant should be completely abandoned from afar, as well as a mad dog, beating, a wild horse, an unknown place, a dangerous cliff, a lake, an abyss, a vehicle, a toilet, a sinful person, a vile person, a friend of a sinful person, the bedding of a sinful person, a seat, such bedding and seat, if a wise person practicing celibacy clings to it, the impossible becomes possible, and what should not be considered is considered, such bedding and seat should be completely abandoned from afar, abandoning it can abandon the arising of afflictions, obstacles, complete suffering and confusion, like this, not arising afflictions, obstacles, complete suffering and confusion, this is called abandoning by abandoning. What is to be abandoned by using defilements? In this case, monks, after proper consideration, one wears robes, not for play, not for pride, not for adornment, but to ward off the touch of mosquitoes, horseflies, wind, heat, and snakes, and to cover shame and secret places. After proper consideration, one partakes of alms, not for play, not for pride, not for adornment, but to maintain this body, not to harm (practice), to eliminate hunger, to support celibacy, to eliminate old feelings, to generate new feelings, for the sake of survival, strength, and dwelling in comfort.
Tibetan
། །སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་མལ་ཆ་དང་སྟན་ལ་ཉལ་བར་བྱེད་དེ། རྩེ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། རྒྱགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། འཚག་གི་ཕྱིར་མ་ཡིན། བརྒྱན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི། ཇི་སྲིད་དུ་ཐ་མལ་པའི་ཡོངས་སུ་འཇིག་པ་རྣམས་གཞོམ་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་ན་པའི་གསོས་སྨན་སྟེན་པར་བྱེད་དེ། རྩེ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བརྒྱན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ གྱི། ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་དྲག་པ་རྩུབ་པ་གནད་གཅོད་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་སྲོག་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་བསལ་ཞིང་དགའ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །གང་ཞིག་སོ་སོར་མ་བསྟེན་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གེགས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་ཉེ་བར་འཁྲུག་པ་མི་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་སོ་སོར་བསྟེན་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དུལ་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་མི་བཟོད་ཅིང་སྤོང་ཞིང་བསྲིད་ལ་ཐག་རིང་དུ་བྱེད་པ་དང༌། གནོད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་མི་བཟོད་ཅིང་སྤོང་ལ་བསྲིད་བ་དང་ཐག་རིང་དུ་བྱེད་ཅིང་འདུལ་བ། ཟག་པ་དང༌། གེགས་དང༌། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང༌། ཉེ་བར་འཁྲུག་པ་སྐྱེས་པ་འདུལ་བར་བྱེད་ཅིང་འདི་ལྟར་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ། ཟག་པ་དང༌། གེགས་དང། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང༌། ཉེ་བར་འཁྲུག་པ་འདུལ་བར་བྱེད་པས་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བཟོད་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ཞིང་གནས་ཏེ། སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྤྲོ་བ་དང༌། བརྟན་པ་དང་ཕ་རོལ་གནོན་པ་ཁུར་མི་འདོར་བ་གང་གིས་པགས་པ་དང༌། རྩ་རྒྱུས་དང༌། རུས་པ་ཙམ་ཞིག་ལུས་ཤིང་ལུས་ཀྱི་ཤ་དང༌། ཁྲག་སྐམས་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་གང་དང༌། སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྤྲོ་བ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གནོན་པ་དང༌། ཁུར་མི་འདོར་བ་གང་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ཤིང་གནས་ནས་ལུས་ངལ་བ་སྐྱེས་སམ། སེམས་ངལ་ལམ། ལུས་དང་སེམས་ལ་རིམས་ནད་བྱུང་ངམ་ལུས་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བའམ། ལུས་དང་སེམས་ཡོངས་སུ་འཁྲུག་པ་སྐྱེས་ཀྱང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་དེའི་རྒྱུས་བརྩོན་པ་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་དང༌། སྦྲང་བུ་དང༌།
Chinese
再三观察之后才卧倒在寝具和垫子上，不是为了嬉戏，不是为了肥胖，不是为了装饰，不是为了美观，而是为了平息那些庸常的坏习惯，为了保持正念。（因此）再三观察之后才服用治病的药物，不是为了嬉戏，不是为了装饰，而是为了消除身体的痛苦感受，如剧烈、粗糙、刺痛、不适和致命的感觉，从而获得快乐。如果不用智慧去观察，那么有漏洞、有障碍、完全的折磨和接近混乱就不会产生，这被称为用智慧去观察而应该避免的。什么是有漏洞的，应该通过调伏来避免的呢？对于这个问题，比丘生起了对欲望的分别念，无法忍受，于是舍弃并远离它；生起了害意的分别念和伤害的分别念，无法忍受，于是舍弃并远离它，并加以调伏。调伏那些已经产生的漏洞、障碍、完全的折磨和接近混乱，并使它们不再产生。通过调伏漏洞、障碍、完全的折磨和接近混乱，这被称为戒律。什么是有漏洞的，应该通过忍耐来避免的呢？对于这个问题，比丘在善法上发起并安住精进，以充满力量的精进、喜悦、坚定、克服和不放弃责任，即使只剩下皮肤、肌腱和骨头，身体的血肉干涸，仍然在善法上精进，以充满力量的精进、喜悦、坚定、克服和不放弃责任，直到获得尚未获得的，他才会停止精进。他这样想：通过精进和安住，身体感到疲惫，或者心灵感到疲惫，或者身体和心灵生病，或者身体和心灵完全被折磨，或者身体和心灵完全混乱，即使这样，有生命的人也不会因此放弃精进。有生命的人忍受饥渴和蚊蝇。
English
Having examined them separately, one lies down on bedding and mats, not for the sake of play, not for the sake of fatness, not for the sake of adornment, not for the sake of embellishment, but in order to subdue the ordinary destructions and to maintain equanimity. Then, having examined them separately, one takes medicine to cure illness, not for the sake of play, not for the sake of adornment, but in order to eliminate painful bodily sensations such as intense, rough, piercing, unpleasant, and life-threatening feelings, and to bring about joy. If one does not rely on discernment, then defilements, obstacles, complete torment, and near disturbance will not arise; this is called what should be abandoned by relying on discernment. What is defiled and should be abandoned by taming? In this regard, a monk, having generated thoughts of desire, is intolerant and abandons and distances himself from them; having generated thoughts of harmful intent and thoughts of violence, is intolerant and abandons and distances himself from them, and tames them. Taming the defilements, obstacles, complete torment, and near disturbance that have arisen, and preventing them from arising in this way. Taming defilements, obstacles, complete torment, and near disturbance is called discipline. What is defiled and should be abandoned by patience? In this regard, a monk initiates and abides in diligence in virtuous dharmas, with powerful diligence, joy, steadfastness, overcoming, and not abandoning responsibility, even if only skin, tendons, and bones remain, and the flesh and blood of the body dry up, he still exerts diligence in virtuous dharmas, with powerful diligence, joy, steadfastness, overcoming, and not abandoning responsibility, until he obtains what has not yet been obtained, he will continue to exert diligence. He thinks thus: Having exerted diligence and remained steadfast, has bodily fatigue arisen? Or has mental fatigue arisen? Or has illness occurred in body and mind? Or has body and mind been completely tormented? Or has body and mind been completely disturbed? Even so, the one with life will not abandon diligence because of that. The one with life endures hunger and thirst, and mosquitoes.
Tibetan
ཤ་སྦྲང་དང༌། རླུང་དང༌། ཚ་བ་དང༌། སྡིག་སྦྲུལ་གྱི་རེག་ པ་དང༌། གཞན་གྱིས་ཤེས་པར་སྨྲས་པ་དང༌། ཉེས་པར་བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་ལམ་རྣམས་བཟོད་ཅིང༌། ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་དྲག་པ་རྩུབ་པ་གནད་གཅོད་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་སྲོག་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་སྐྱེས་ཤིང་སྐྱེས་པ་བཟོད་པར་འགྱུར་ཞིང་བཟོད་པ་བསྐྱེད་དོ། །གང་ཞིག་མི་བཟོད་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གེགས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཉེ་བར་འཁྲུག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་འདི་ལྟར་བཟོད་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གེགས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཉེ་བར་འཁྲུག་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བཟོད་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དགེ་སློང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་གཟུགས་སོ། །འདི་ནི་གཟུགས་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་གཟུགས་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པའོ་ཞེས་དེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཏེ། དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དབེན་པ་ལ་གནས་པ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གནས་པ། འགོག་པ་ལ་གནས་པ། རྣམ་པར་སྤོང་བས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བར་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དབེན་པ་ལ་གནས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གནས་པ་འགོག་པ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་སྤོང་བ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། གང་ཞིག་མ་བསྒོམས་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཟག་པ་དང༌། གེགས་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་ཉེ་བར་འཁྲུག་པ་དེ་དག་འདི་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཟག་པ་དང་གེགས་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་འཁྲུག་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་དག་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དེ་དག་མཐོང་བས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་དག་བསྡམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དེ་དག་བསྡམས་པས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ
Chinese
蚊蝇和风和热，以及毒蛇的接触，以及他人知晓的言说，以及诽谤的言语之道都忍受，身体的感受痛苦、剧烈、粗糙、刺痛、不悦意、夺命的，生了又生的都能够忍受，并且生起忍受。如果不能忍受，则有漏、障碍、完全的痛苦、近乎扰乱会生起，如果这样忍受，则有漏、障碍、完全的痛苦、近乎扰乱不会生起，这被称为有漏以忍受而应断除。什么是有漏以修习而应断除呢？即是，在此比丘对于取蕴的五蕴，观其为生灭之法而安住，即是说，这是色，这是色之集起，这是色之灭尽，这是受，这是想，这是行，这是识，这是识之集起，这是识之灭尽。如是，对于此取蕴的五蕴，观其为生灭之法而安住，正念觉支安住于寂静，安住于离欲，安住于止灭，修习完全舍弃。择法和精进和喜和轻安和禅定和舍觉支安住于寂静，安住于离欲，安住于止灭，修习完全舍弃。如果未修习则会生起的有漏和障碍和完全的痛苦和近乎扰乱，如果这样修习，则有漏和障碍和完全的痛苦和扰乱不会生起，这被称为有漏以修习而应断除。 如是，比丘，哪些有漏以见而应断除，则以见而断除。哪些有漏以防护而应断除，则以防护而完全断除。哪些有漏以永断而应断除，则以永断
English
May I endure the touch of mosquitoes, wind, heat, and poisonous snakes, as well as speech known by others, and the paths of abusive words. May I endure the painful, intense, rough, piercing, unpleasant, and life-threatening bodily sensations that arise again and again, and may I generate endurance. If one cannot endure, then defilements, obstacles, complete suffering, and near disturbance will arise. If one endures in this way, then defilements, obstacles, complete suffering, and near disturbance will not arise. This is called abandoning defilements through endurance. What is the abandonment of defilements through cultivation? Here, a monk dwells contemplating the five aggregates of clinging as having the nature of arising and ceasing. That is, this is form, this is the arising of form, this is the cessation of form, this is feeling, this is perception, this is mental formation, this is consciousness, this is the arising of consciousness, this is the cessation of consciousness. Thus, contemplating these five aggregates of clinging as having the nature of arising and ceasing, the mindfulness enlightenment factor dwells in solitude, dwells in detachment, dwells in cessation, and cultivates complete abandonment. The enlightenment factors of discrimination of phenomena, effort, joy, tranquility, concentration, and equanimity dwell in solitude, dwell in detachment, dwell in cessation, and cultivate complete abandonment. If one does not cultivate, defilements, obstacles, complete suffering, and near disturbance will arise. If one cultivates in this way, defilements, obstacles, complete suffering, and disturbance will not arise. This is called abandoning defilements through cultivation. Thus, monks, whatever defilements are to be abandoned by seeing, they are abandoned by seeing. Whatever defilements are to be abandoned by restraining, they are completely abandoned by restraining. Whatever defilements are to be abandoned by completely abandoning, they are completely abandoned.