Tibetan
།ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་འདུས་བྱས་སུ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་སྐྱེ་བར་ཡང་མངོན་ནོ། །འཇིག་པ་དང་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་ཡང་མངོན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་སྐྱེ་བར་མི་མངོན་ཞིང་འཇིག་པ་དང་གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་མི་མངོན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དཔེར་ན་ སྐྱེ་བའི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་སྐད་དུ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་སྟེ། །སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །སྐྱེས་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་བས་ན། །དེ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བ་བདེ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ད་ལྟ་ཡིན་པས་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོའི་ཚོར་བ་ནི་རིག་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོ་ལ་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བས་སྨྲའི། དགེ་སློང་དག་མཛེས་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོ་ལ་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བས་སྨྲའི། གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོ་དབང་པོའི་སྒོ་ཡོངས་སུ་བསྡམས་ཤིང་གནས་པ་དང༌། ཟས་ཀྱི་ཚོད་ཤེས་པ་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་གནས་པ་དང༌། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མཆོག་དང་ལྡན་པས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྤྱད་པར་ནུས་སོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྒོ་བསྡམས་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོ་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ནས་མཚན་མར་མི་འཛིན་ལ། མངོན་རྟགས་སུ་མི་འཛིན་ཅིང་མིག་གི་དབང་པོ་ལྷག་པར་སྡོམ་པས་བསྡམས་ཤིང་གནས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་ཟག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་དེ་དག་ལ་འབད་པ་དང༌། སྡོམ་ཞིང་སྲུང་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོ་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་བསྡམས་ཏེ་གནས་སོ། །རྣ་བས་སྒྲ་དང༌། སྣས་དྲི་དང༌། ལྕེས་རོ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་ནས་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་མངོན་རྟགས་སུ་མི་འཛིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ
Chinese
如是于名为二处生门之时所说。经中说，这三者不是有为法的特征吗？答：缘起于舍卫城。诸比丘，这三者是有为，是有为之相。何为三？有为生亦显现，灭坏及住异亦显现。无为则不显现生，不显现灭坏及住异。如是世尊宣说。例如，名为生之生起，名为以无常性而灭坏，如是说。如是说：诸行皆无常，是生灭法，生已灭尽，彼等寂静为乐。现在是，因此善男子喜乐之感受是如实知，如是说。缘起于舍卫城。诸比丘，名为具力者，是善男子喜乐如实宣说，诸比丘，名为美妙且贪欲炽盛者，是具寿喜乐如实宣说，非对他人。诸比丘，善男子喜乐守护诸根门而住，知量而食，夜晚之上分与下分不睡眠，勤奋于瑜伽而住，具足正念与正知，乃至尽寿之间，能行持清净圆满之梵行。诸比丘，彼善男子喜乐以何等诸根而守护诸门耶？诸比丘，善男子喜乐以眼见诸色之后，不执取相，不执取随好，以眼根特别防护而守护而住，对于世间之贪心与不悦意之罪恶不善之法，心离染污，于彼等精进，守护与保护，以眼根守护眼根而住。以耳听声音，以鼻嗅气味，以舌尝味道，以身体触所触，以意了知诸法之后，不执取相，不执取随好，乃至如前。
English
As it is said in the context of what is called the two sources of birth. The sutra says, aren't these three the characteristics of conditioned phenomena? Answer: The origin is in Shravasti. Monks, these three are conditioned, and are the characteristics of conditioned phenomena. What are the three? The arising of conditioned phenomena is also manifest, and destruction and change from abiding are also manifest. Unconditioned phenomena do not manifest arising, and do not manifest destruction and change from abiding. Thus the Blessed One declared. For example, what is called the arising of birth, and what is called destruction by impermanence itself, are as it is said. As it is said: All conditioned things are impermanent, they are subject to arising and ceasing. Having arisen, they cease, their quieting is bliss. Now, therefore, the feeling of joy of the son of good family is known as it is, as it is said. The origin is in Shravasti. Monks, what is called having power is truly spoken of by the son of good family, joy. Monks, what is called beautiful and with great desire is truly spoken of by the venerable joy, not to others. Monks, the son of good family, joy, dwells guarding the gates of the senses, knowing the measure of food, not sleeping in the upper and lower parts of the night, diligently practicing yoga, endowed with excellent mindfulness and awareness, and can practice pure and complete celibacy for as long as he lives. Monks, with what senses does that son of good family, joy, guard the gates? Monks, the son of good family, joy, seeing forms with the eye, does not grasp at characteristics, does not grasp at secondary characteristics, and dwells guarding with special protection of the eye sense. His mind is free from defilement from worldly greed and unpleasant sinful and unwholesome dharmas, and he strives, guards, and protects them. He dwells guarding the eye sense with the eye sense. Hearing sounds with the ear, smelling odors with the nose, tasting flavors with the tongue, touching tangibles with the body, and knowing dharmas with the mind, he does not grasp at characteristics, does not grasp at secondary characteristics, and so on as before.
Tibetan
་མ་བཞིན་དུ་སྡོམ་ཞིང་སྲུང་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་བསྡམས་ཏེ་གནས་པའི་བར་དུ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོའི་དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པ་ ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོའི་ཟས་ཀྱི་ཚོད་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཟས་ཟ་སྟེ། རྩེ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། རྒྱགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན། འཚག་གི་ཕྱིར་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བརྒྱན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི། ཇི་ལྟར་སྲིད་དུ་ལུས་གནས་ཤིང་རྟེན་པ་དང༌། བཀྲེས་པ་བཟློག་པ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་སྔ་མ་བཟློག་ཅིང་ཚོར་བ་གསར་པ་སྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གང་ལ་སྟོབས་དང་བདེ་བ་ལ་རེག་པས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤིང་རྟ་མཁན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཤིང་རྟའི་མིག་ཏུ་མར་རམ་ཏིལ་མར་སྐུད་པར་བྱེད་པ་ན་རྩེ་བའི་དོན་དུ་མ་ཡིན། རྒྱགས་པའི་དོན་དུ་མ་ཡིན། འཚག་གི་དོན་དུ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བརྒྱན་པའི་དོན་དུ་མ་ཡིན་གྱི། ཇི་སྲིད་དུ་ཁུར་ཐེག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །སྐྱེས་བུ་སྨན་ཅན་རྨ་ལ་མར་རམ་ཏིལ་མར་སྐུད་པར་བྱེད་པ་ན། རྩེ་བའི་དོན་དུ་མ་ཡིན། འཚག་གི་དོན་དུ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བརྒྱན་པའི་དོན་དུ་མ་ཡིན་གྱི། ཇི་སྲིད་དུ་རྨ་ལས་ཐར་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཟས་ཟ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོའི་ཟས་ཀྱི་ཚོད་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོ་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོ་ཉིན་མོ་རྒྱུ་བ་དང་གནས་པ་དག་ལ་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་གོ །དེ་མཚན་མོའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་རྒྱུ་བ་དང་གནས་པ་དག་ལས་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་ནས་མཚན་མོའི་ཐུན་པར་པ་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྐང་པ་བཀྲུས་ནས་གློ་གཡས་པ་ཕབ་སྟེ། རྐང་པས་རྐང་པ་མནན་ནས། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཉལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་མཚན་མོའི་ཐུན་ཐ་མ་ལ་མྱུར་བ་ མྱུར་བར་ལངས་ནས་རྒྱུ་བ་གནས་པ་དག་ལ་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་གོ །དགེ་སློང་དག
Chinese
如是调伏守护，以意根调伏意根而住之间。比丘们，这称为善家之子守护根门。比丘们，何为善家之子知量而食？比丘们，善家之子如实知而食，非为嬉戏，非为骄慢，非为润饰，非为庄严，唯为维持身命，令其存续，止息饥渴，随顺梵行之故。为遣除旧受，生起新受之故，为令身力安乐而住之故。譬如，木匠之子于车轴眼中涂油或麻油，非为嬉戏之故，非为骄慢之故，非为润饰之故，非为庄严之故，唯为堪能荷载之故。又如，医者于疮口涂油或麻油，非为嬉戏之故，非为润饰之故，非为庄严之故，唯为令疮口痊愈之故。比丘们，如是善家之子如实知而食，乃至如前所说，为令安乐而住之故。比丘们，这称为善家之子知量而食。比丘们，何为善家之子于初夜后夜不睡眠，精勤修习？比丘们，善家之子于白日经行安住时，于诸法无有心之障碍，完全清净。于初夜经行安住时，于诸法无有心之障碍，完全清净。于中夜，于精舍之外洗足，向右侧卧，足压足，以正念正知，作意光明想而睡眠。于后夜迅速起身，经行安住时，于诸法无有心之障碍，完全清净。比丘们。
English
Thus, he disciplines and guards, and dwells with the mind controlled by the mind. Monks, this is called the guarding of the sense doors by a good son of a family. Monks, what is the good son of a family who knows the measure of food? Monks, the good son of a family eats food knowingly, not for play, not for pride, not for adornment, not for embellishment, but only to maintain the body, to sustain it, to ward off hunger, and to support the holy life. It is for the sake of averting old feelings and generating new feelings, and for the sake of dwelling in strength and comfort. For example, when a carpenter's son applies oil or sesame oil to the axle of a cart, it is not for the sake of play, not for the sake of pride, not for the sake of adornment, not for the sake of embellishment, but only for the sake of being able to bear the burden. Similarly, when a physician applies oil or sesame oil to a wound, it is not for the sake of play, not for the sake of adornment, not for the sake of embellishment, but only for the sake of healing the wound. Monks, in the same way, the good son of a family eats food knowingly, and so on, as previously stated, for the sake of dwelling in comfort. Monks, this is called the good son of a family who knows the measure of food. Monks, what is the good son of a family who dwells diligently in the practice of not sleeping in the early and late parts of the night? Monks, the good son of a family, during the day, while walking and dwelling, has no mental obscurations regarding the Dharma, and is completely pure. In the first watch of the night, while walking and dwelling, he has no mental obscurations regarding the Dharma, and is completely pure. In the middle watch of the night, after washing his feet outside the monastery, he lies down on his right side, with one foot on top of the other, mindful and aware, focusing on the perception of light. In the last watch of the night, he quickly gets up and, while walking and dwelling, has no mental obscurations regarding the Dharma, and is completely pure. Monks.
Tibetan
་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོའི་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མཆོག་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་བ་ན་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པས་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་གལ་ཏེ་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་ན་ཡང་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པས་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་དག་ལས་སེམས་ཟག་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོའི་ཚོར་བ་ནི་རིག་བཞིན་དུ་སྐྱེའོ། །རིག་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །རིག་བཞིན་དུ་ནུབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་དྲན་བཞིན་དུ་ཡིན་གྱི་མ་དྲན་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་དང་སྤྱོད་པ་རིག་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རིག་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། རིག་བཞིན་དུ་ནུབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཏུགས་པར་འགྱུར་གྱི། དེ་ཡང་དྲན་བཞིན་དུ་ཡིན་གྱི། མ་དྲན་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོ་ལྟར་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྡམས་ཏེ་གནས་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོ་བཞིན་དུ་ཟས་ཀྱི་ཚོད་ཤེས་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོ་བཞིན་དུ་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པས་གནས་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བོ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མཆོག་དང་ལྡན་པར་དགེ་སློང་དག་དགའ་བོ་ལ་གདམས་པའི་གདམས་དག་འདིས་དགའ་བོ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་གིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དབང་པོ་བསྡམས་ཤིང་སོ་སོར་ དྲན་ལྡན་དང༌། །དེ་བཞིན་ཟས་ཚོད་མཉམ་པོར་རིག་པ་དང༌། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དེ་འདྲར་རིག་པ་དག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོར་བཅོམ་ལྡན་གསུང༌། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཚིགས་བཅད་མིང་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླིང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དེ་ནས་ལྷ་གཞན་ཞིག་ཁ་དོག་མངོན་པར་འཕགས་ཤིང་རབ་ཏུ་འཕགས་པ་དང་མཚན་མོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ། ཉེ་བར་འོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ད་དུ
Chinese
这是说，善男子嘎瓦在夜晚的上半夜和下半夜不睡觉，精勤于瑜伽。比丘们，什么是善男子嘎瓦的殊胜正念和正知呢？比丘们，善男子嘎瓦向东方看时，以全心全意去看。如果他向南方、西方和北方看时，也以全心全意去看。这样看时，他的心将从世间的贪欲和不悦、罪恶和不善中解脱出来，不再有烦恼。比丘们，善男子嘎瓦的感受是如实而生，如实而住，如实而灭，完全消失和完全止息，这也是正念所致，而不是非正念所致。想和行为也是如实而生，如实而住，如实而灭，完全消失和完全止息，这也是正念所致，而不是非正念所致。比丘们，这就是善男子嘎瓦的殊胜正念和正知。比丘们，因此，应当这样学习：像善男子嘎瓦一样，完全守护诸根门而住；像善男子嘎瓦一样，知道食物的适量；像善男子嘎瓦一样，精勤于夜晚的上半夜和下半夜不睡觉的瑜伽；像善男子嘎瓦一样，具有殊胜的正念和正知。比丘们，对于嘎瓦的教诲，应当像嘎瓦一样看待。然后，另一位比丘说了这首偈颂：守护诸根，各自具有正念，同样知道食物的适量，觉知如此的心之因，世尊对具寿嘎瓦如是说。如是说。偈颂依赖于名字。名为此。处所是在舍卫城。然后，另一位天人，其光彩极为殊胜，在夜晚来到了世尊所在之处。来到后，以头顶礼世尊之足，然后坐于一旁。此后
English
This refers to the son of good family, Gawa, who does not sleep in the upper and lower parts of the night, but strives in yoga. Monks, what is the supreme mindfulness and awareness of the son of good family, Gawa? Monks, when the son of good family, Gawa, looks to the east, he looks with all his mind. If he looks to the south, west, and north, he also looks with all his mind. When he looks in this way, his mind will be free from the attachment and displeasure of the world, from evil and unwholesome things, and will be without defilements. Monks, the feelings of the son of good family, Gawa, arise with awareness, abide with awareness, cease with awareness, and become completely exhausted and completely extinguished, and this is also due to mindfulness, not non-mindfulness. Perception and conduct also arise with awareness, abide with awareness, cease with awareness, and become completely exhausted and completely extinguished, and this is also due to mindfulness, not non-mindfulness. Monks, this is the supreme mindfulness and awareness of the son of good family, Gawa. Monks, therefore, one should train in this way: like the son of good family, Gawa, abide having completely restrained the doors of the senses; like the son of good family, Gawa, know the measure of food; like the son of good family, Gawa, abide striving in the yoga of not sleeping in the upper and lower parts of the night; like the son of good family, Gawa, be endowed with supreme mindfulness and awareness. Monks, the teachings given to Gawa should be regarded like Gawa. Then another monk spoke this verse: Restraining the senses, each with mindfulness, Likewise knowing the measure of food equally, Knowing such causes of the mind, The Blessed One spoke to the venerable Gawa. Thus he spoke. The verse relies on the name. This is called. The place is in Shravasti. Then another god, whose color was exceedingly superior and radiant, came at night to where the Blessed One was. Having come, he bowed his head at the feet of the Blessed One and sat to one side. Thereafter