Tibetan
ང་ཡང་ལྷའི་ཁ་དོག་གིས་ཛེ་ཏིའི་ཚལ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཅིང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་དེའི་ཚེ་ལྷ་དེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚིགས་བཅད་རྒྱུ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། །དེ་ཡི་དགོད་པ་གང་ཞིག་ཡིན། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གང་ལ་བརྟེན། །ཚིགས་བཅད་བཞི་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཚིགས་བཅད་རྒྱུ་ནི་འདོད་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་དགོད་པ་ཡི་གེ་ཡིན། །ཚིགས་བཅད་མིང་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། །ཚིགས་བཅད་བཞི་ནི་སྙན་ངག་མཁན། །དེ་ནས་ལྷ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཟག་པ་གང་དག་གི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀོ་ཏུ་བ་ན་ཀོ་ཏུ་བའི་ཀལ་མ་ཤད་དམ་མྱ་ན་བཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བོས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་ཟག་བཟད་པར་ང་སྨྲའི། མི་ཤེས་པ་དང་མ་མཐོང་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟར་ཅི་ཞིག་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་ཟག་པ་ཟད་པར་ང་སྨྲའི། མི་ཤེས་པ་དང་མི་མཐོང་བས་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དགེ་སློང་དག་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ན་འདོད་པའི་ཟག་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེས་ནས་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་མ་ སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེས་པ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འདོད་པའི་ཟག་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང་སྐྱེད་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་མཐོང་ཞིང་འཕགས་པའི་ཆོས་ལ་མི་མཁས་ཤིང་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་དུལ་ཏེ་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ཏེ། བདག་གི་ཆོས་སོ་ཞེས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འདོད་པའི་ཟག་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། སྐྱེས་པ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེས་པ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡང་བདག་གིས་ཆོས་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འདོད་པའི་ཟག་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པས་ཆོས་གང་དག་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང༌། ཆོས་གང་དག་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཆོས་གང་དག་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང༌། ཆོས་གང་དག་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་འདི་ལྟར་འདོད་པའི་ཟག་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེས་པ་འཕེལ་བ་དང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེས་པ་འཕེལ་བ་དང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡང་བདག་གིས་ཆོས་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འདོད་པའི་ཟག་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་ཆོས་གང་དག་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང༌། ཆོས་ གང་དག་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །དེ་ཆོས་གང་དག་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང༌། ཆོས་གང་དག་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འདི་ལྟར་འདོད་པའི་ཟག་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཉེ་བར་འཁྲུག་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། བདུན་གང་ཞེ་ན། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡོད། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བསྡམས་པས་སྤོང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡོད། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྤོངས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡོད། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བསྟེན་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡོད། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དུལ་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡོད། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བཟོད་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡོད། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མཐོང་བས་སྤངས་བར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དག་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་མཐོང་ཞིང་འཕགས་པའི་ཆོས་ལ་མི་མཁས་པ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མི་དུལ་བ་དེ་འདི་ལྟ
Chinese
我也是以天人的颜色，使所有极乐园的园林都充满广大的光明，聚集在一个方向，那时那位天人说了这首偈颂：偈颂的因是什么？它的欢笑是什么？偈颂依靠什么？偈颂的四句是什么？世尊说：偈颂的因是欲望。它的欢笑是文字。偈颂依靠名字。偈颂的四句是诗人。之后，那位天人对世尊所说的话感到非常欢喜和随喜，以头顶礼拜世尊的双足，就在那里隐没了。在“烦恼的生起”等经中，世尊住在拘提园的拘提园的卡拉玛沙达姆亚那。之后，世尊召唤众比丘说：比丘们，我说以知和见能灭尽烦恼，不知和不见则不能。比丘们，像这样以知和见什么能灭尽烦恼，不知和不见则不能呢？就是不如理作意和如理作意。比丘们，不如理作意，则未生的欲漏会生起，生起后会增长和扩大，有漏和无明漏未生的会生起，生起的会增长和扩大。比丘们，如理作意，则未生的欲漏不会生起，生起的会断除。有漏和无明漏未生的不会生起，生起的会断除。比丘们，不具足听闻的凡夫俗子，没有见过圣人，不精通圣法，没有被圣法调伏，像这样不如实了知，以“我的法”不如理作意，则未生的欲漏会生起，生起的会增长和扩大。有漏和无明漏未生的会生起，生起的会增长和扩大。像这样也以“我的法”如理作意
English
I also, with the color of a god, caused all the gardens of Jetavana to be filled with vast light, and gathering in one direction, at that time that god spoke this verse: What is the cause of a verse? What is its laughter? What does a verse rely on? What are the four lines of a verse? The Blessed One said: The cause of a verse is desire. Its laughter is letters. A verse relies on names. The four lines of a verse are poets. Then, that god was exceedingly pleased and rejoiced at what the Blessed One had said, and bowed his head at the feet of the Blessed One, and disappeared there. In the sutras beginning with "The arising of defilements," the Blessed One was dwelling in Kotuvana, in the Kalamashadammyana of Kotuvana. Then, the Blessed One called to the monks, saying: Monks, I say that by knowing and seeing, defilements are extinguished; not by not knowing and not seeing. Monks, what is it that by knowing and seeing, defilements are extinguished; and not by not knowing and not seeing? It is unwise attention and wise attention. Monks, by unwise attention, unarisen defilements of desire arise, and having arisen, they increase and expand; unarisen defilements of existence and defilements of ignorance arise, and having arisen, they increase and expand. Monks, by wise attention, unarisen defilements of desire do not arise, and those that have arisen are abandoned. Unarisen defilements of existence and defilements of ignorance do not arise, and those that have arisen are abandoned. Monks, an unlearned ordinary person who has not seen noble beings, is not skilled in the Dharma of the noble ones, and is not disciplined by the Dharma of the noble ones, does not fully understand in accordance with reality, and by unwise attention, thinking "my Dharma," unarisen defilements of desire arise, and having arisen, they increase and expand. Unarisen defilements of existence and defilements of ignorance arise, and having arisen, they increase and expand. Likewise, by wise attention to "my Dharma"
Chinese
因此，对于欲漏未生者，不令生起，已生者则断除。对于有漏和无明漏未生者，不令生起，已生者则断除。像这样不如实了知，对于哪些法是不应作意的法，就作意那些法；对于哪些法是应作意的法，就不作意那些法。由于他对于哪些法是不应作意的法，就作意那些法；对于哪些法是应作意的法，就不作意那些法，因此，对于欲漏未生者，令其生起，已生者则增长和广大。对于有漏和无明漏未生者，令其生起，已生者则增长和广大。像这样，我以对法作意，对于欲漏未生者，不令生起，已生者则断除。对于有漏和无明漏未生者，不令生起，已生者则断除。像这样，他如实了知，对于哪些法是不应作意的法，就不作意那些法；对于 哪些法是应作意的法，就作意那些法。由于他对于哪些法是不应作意的法，就不作意那些法；对于哪些法是应作意的法，就作意那些法，因此，对于欲漏未生者，不令生起，已生者则断除。对于有漏和无明漏未生者，不令生起，已生者则断除。诸比丘，有漏且成为障碍，完全恼害，近于扰乱，有七种。哪七种呢？有有漏是应以见断除的，有有漏是应以防护断除的，有有漏是应以舍弃断除的，有有漏是应以受用断除的，有有漏是应以调伏断除的，有有漏是应以忍受断除的，有有漏是应以修习断除的。诸比丘，什么是有漏应以见断除的呢？诸比丘，无闻的凡夫不见圣人，不善于圣法，未受圣法调伏，他这样
English
Therefore, for the outflows of desire that have not arisen, one does not cause them to arise, and those that have arisen, one abandons. For the outflows of existence and the outflows of ignorance that have not arisen, one does not cause them to arise, and those that have arisen, one abandons. Thus, not truly knowing as it is, one attends to those things that are not to be attended to, and does not attend to those things that are to be attended to. Because one attends to those things that are not to be attended to, and does not attend to those things that are to be attended to, thus, for the outflows of desire that have not arisen, one causes them to arise, and those that have arisen, they increase and expand. For the outflows of existence and the outflows of ignorance that have not arisen, one causes them to arise, and those that have arisen, they increase and expand. Thus, I, by attending to the Dharma, for the outflows of desire that have not arisen, do not cause them to arise, and those that have arisen, I abandon. For the outflows of existence and the outflows of ignorance that have not arisen, I do not cause them to arise, and those that have arisen, I abandon. Thus, he truly knows as it is, and does not attend to those things that are not to be attended to; and attends to those things that are to be attended to. Because he does not attend to those things that are not to be attended to, and attends to those things that are to be attended to, thus, for the outflows of desire that have not arisen, one does not cause them to arise, and those that have arisen, one abandons. For the outflows of existence and the outflows of ignorance that have not arisen, one does not cause them to arise, and those that have arisen, one abandons. Monks, the outflows that are obstacles, completely tormenting, and nearly disturbing, are of seven kinds. Which seven? There are outflows that are to be abandoned by seeing, there are outflows that are to be abandoned by restraining, there are outflows that are to be abandoned by abandoning, there are outflows that are to be abandoned by using, there are outflows that are to be abandoned by taming, there are outflows that are to be abandoned by enduring, and there are outflows that are to be abandoned by cultivating. Monks, what are the outflows that are to be abandoned by seeing? Monks, an unlearned ordinary person who has not seen noble beings, is not skilled in the Dharma of the noble ones, and is not tamed by the Dharma of the noble ones, thus