Tibetan
གས་སུ་མང་དུ་བལྟ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་མིག་གིས་མིག་ཚུགས་སུ་མང་དུ་ལྟ་བ་ན་ཡིད་རབ་ཏུ་འཁྲུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཡིད་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པས་གནས་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་ཞེས་མཛོད་ཀྱི་གནས་གསུམ་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མདོར་ཚངས་པའི་དྲ་བ་ལས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་པར་བརྗོད་ པར་བྱ་ཞེས་བྱ་ལ། ཇི་སྐད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྲོག་གི་འདུ་བྱེད་བཏང་ངོ་ཞེས་དབང་པོའི་སྐབས་སུ་སྲོག་གི་རྣམ་སྨིན་ཞེས་པ་དེར་བྲིས་པ་བཞིན་ནོ། །སྐུ་ཚེའི་སུམ་ཆ་བཏང་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་ནི་དུག་དང་མཚོན་དང་མཚོན་ཆ་དང་སྔགས་དང་འཁྲུལ་འཁོར་དང་གནོད་པའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བགྲང་བར་མི་ནུས་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མདོའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པའི་ཕུང་པོ་ལས་དང་པོ་བསླབ་པའི་སྡོམ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་དག་ཆོས་འདི་ལ་ཤེས་རབ་ཆུང་ངུས་བསྒོམ་པར་བཟོད་པ་ནི་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ས་ནོན་ཅིང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་རྣམ་པར་འདས་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པར་བར་མ་དོར་མི་འཆིའོ། །དགེ་སློང་དག་ཆོས་འདི་ལ་ཤེས་རབ་ཆུང་ངུས་བསྒོམ་པར་བཟོད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ས་ནོན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པར་བར་མ་དོར་མི་འཆིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །མདོ་འདི་ཡང་མཛོད་ཀྱི་གནས་དང་པོར། འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་བཞི་ལས་གཞན། །ཞེས་བྱ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་དྲུག་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེར་བྲིས་པ་བཞིན་ནོ་བྱམས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་རེ་ཞིག་བད་ས་ལའི་རྒྱལ་པོ་འཆར་བྱེད་ཀྱི་བཙུན་མོ་དཔེ་མེད་མ་དང་སྔོ་བསངས་མ་མི་མཐུན་པར་སྔོ་བསངས་མ་ལ་རབ་ཏུ་ཁྲོས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ན་མཛའ་བ་དང་མི་མཛའ་བ་དང་བར་མ་དག་ཡོད་པས་ཁ་ཅིག་ཁྱོད་ལ་ལྷ་ཁྲོས་སོ་ཞེས་སྔོ་བསངས་མ་ལ་སྨྲས་སོ། །སྔོ་བསངས་མས་རང་གི་འཁོར་རྣམས་ལ་བོས་ཏེ། སྲིང་མོ་དག་བདག་ཅག་ཐམས་ཅད་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ཐམས་ཅད་བྱམས་པ་ལ་ སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། བད་སའི་རྒྱལ་པོ་འཆར་བྱེད་ཀྱིས་གཞུ་བཀང་ནས་མདའ་འཕངས་སོ། །མདའ་དེ་ལམ་ཕྱེད་དུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ས་ལ་ལྷུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་གཉིས་པ་བཀང་བ་དང་སྔོ་བསངས་མས་སྨྲས་པ། ལྷ་མ་འཕེན་མཛོད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ། ཅི་ཁྱོད་ལྷ་མོའམ། ཀླུ་མོའམ། གནོད་སྦྱིན་མོའམ། དྲི་ཟ་མོའམ། མིའམ་ཅི་མོའམ། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་ནམ། ལྷ་བདག་ལྷ་མོ་ཡང་མ་ཡིན། ཀླུ་མོ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་མོ་དང༌། དྲི་ཟ་མོ་དང༌། མི་འམ་ཅི་མོ་དང། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་མོ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་བདག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འདུལ་བ་ལས་འདོན་པ་ལྟ་བུའོ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབྱངས་དང་བཅས་པས་བསྡུས་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པ་བདུད་བསྡིགས་པའི་མདོ་ལས། གནས་བརྟན་མཽད་དགལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་བདུད་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། སྡིག་ཅན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ཀྱི་དགེ་སློང་འཚོ་བྱེད་དང་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཆོག་ཟུང་གཅིག་ཟུང་མཆོག་དང་ཟུང་བཟང་པོ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །གཅིག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་གྱི་མཆོག །གཉིས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་མཆོག་གོ །སྡིག་ཅན་རྒྱུ་གང་དང་རྐྱེན་གང་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཚོ་བྱེད་ལ་འཚོ་བྱེད་འཚོ་བྱེད་ཅེས་མིང་གང་གི་ཕྱིར་བྱས་ཤེ་ན། སྡིག་ཅན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཚོ་བྱེད་གྲོང་ངམ་གྲོང་ཁྱེར་གང་དུ་བརྟེན་ཅིང་ཉེ་བར་གནས་ཏེ། སྔ་དྲོ་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ཐོགས་ནས་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་གང་དུ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་ལུས་ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པ་དང༌། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་ཡང་དག་པར་གཞག་བཞིན་དུ་ཞུགས་ཏེ། དེ་གྲོང་ངམ་གྲོང་ཁྱེར་གང་དུ་བསོད་སྙོམས་སྤྱད་ནས། ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ། ཟས་ཟོས་པའི་འོག་ཏུ་ལྷུང་བཟེད་གྱུ་ནས། དགོན་པའི་གནས་སུ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་བ་ལང་རྫི་དང༌། ཕྱུགས་རྫི་དང༌། རྩྭ་ཐུ་བ་དང༌། ཤིང་ཐུ་བ་དང༌། ལམ་གྱིས་འཚོ་བ་དང༌། ལམ་ ན་གནས་པའི་མི་དག་གིས་མཐོང་ནས་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་འཕགས་པ་འདི་ནི་འདུག་བཞིན་དུ་དུས་ལས་འདས་སོ། །གང་བདག་ཅག་གིས་རྩྭ་སྐམ་པོ་དང༌། ཤིང་སྐམ་པོ་དང༌། བ་ལང་གི་ལྕི་བསྐམ་པོ་བསྡུས་ཏེ་སྦར་བར་བྱ་བ་སྦར་ནས་བསྲེག་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས།
Chinese
将看到更多。当他们用眼睛互相注视时，他们的心会极度激动。由于他们心极度激动，他们会从那个地方死亡并转移。在《俱舍论》第三品中，《戒蕴经》中，将从《梵网经》中解释。应该说这也是诸佛的观点。正如在《完全涅槃经》中所说，世尊加持了寿命的行，放弃了生命的行，正如在根门品中关于生命异熟所写的那样。放弃寿命的三分之一而进入完全涅槃，这是诸佛世尊的法性。导师能够抵御毒药、武器、刀剑、咒语、幻轮和各种有害手段，甚至天神和阿修罗之王也无法计数，这是法性。关于“见道”，《分别经》中，《经部总义颂》第三蕴中，首先是为极喜而说的学处总义，在《分别经》中，如经中所说，比丘们，能够以微小的智慧修习此法者，被称为信随法者，他们确定了真实的地位，超越了凡夫的地位，在未获得入流果之前，不会在中阴身中死亡。比丘们，能够以微小的智慧修习此法者，被称为法随法者，他们确定了真实的地位，直到如前所说，在未获得入流果之前，不会在中阴身中死亡。这部经也如《俱舍论》第一品中所说：“除了四蕴之外。”正如世尊在第六经中所说的那样。关于入慈定，例如，从前巴萨国王照耀者的妃子无与伦比母和青莲母不和，她非常生气青莲母。因为世间有友善、不友善和中立的人，所以有些人对青莲母说，神对你生气了。青莲母召唤了自己的眷属，姐妹们，我们大家
English
There will be more to see. When they look at each other with their eyes, their minds will be extremely agitated. Because their minds are extremely agitated, they will die and transfer from that place. In the third chapter of the Abhidharmakosha, in the Sutra of the Aggregate of Morality, it will be explained from the Brahma Net Sutra. It should be said that this is also the view of the Buddhas. As it is said in the Nirvana Sutra, the Blessed One blessed the activity of life and abandoned the activity of life, as it is written in the chapter on the faculties regarding the maturation of life. Abandoning one-third of their life and entering complete nirvana is the dharma nature of the Buddhas, the Blessed Ones. The teacher is able to withstand poison, weapons, swords, mantras, illusion wheels, and various harmful means, which even the gods and Asura kings cannot count, this is the dharma nature. Regarding the "Path of Seeing," in the Vibhaga Sutra, in the third aggregate of the verses of the summary of the sutras, first, the summary of the training for great joy, in the Vibhaga Sutra, as it is said in the sutra, monks, those who are able to practice this dharma with small wisdom are called followers of faith, they ascertain the true status, transcend the status of ordinary people, and will not die in the intermediate state before obtaining the fruit of stream-entry. Monks, those who are able to practice this dharma with small wisdom are called followers of dharma, they ascertain the true status, until as previously said, they will not die in the intermediate state before obtaining the fruit of stream-entry. This sutra is also as it is said in the first chapter of the Abhidharmakosha: "Other than the four aggregates." As the Blessed One said in the sixth sutra. Regarding entering the samadhi of loving-kindness, for example, once upon a time, the queen of King Badsala, the Illuminator, Peerless Mother and Blue Lotus Mother were not in harmony, and she was very angry with Blue Lotus Mother. Because there are friendly, unfriendly, and neutral people in the world, some people said to Blue Lotus Mother, the gods are angry with you. Blue Lotus Mother summoned her retinue, sisters, all of us
Chinese
应当修习慈爱的等持，像那样他们全都进入慈爱之中，恶魔之王显现者拉满了弓，并发射了箭。箭射到半路，就掉到地上了。又第二次拉弓时，青莲色的女子说道：天神啊，不要射箭，无论如何也不会射中的。国王说道：你是什么？是天女吗？是龙女吗？是夜叉女吗？是乾闼婆女吗？是非人女吗？还是个大腹便便的家伙？天神，我不是天女，也不是龙女、夜叉女、乾闼婆女、非人女，也不是大腹便便的家伙，然而我是世尊的声闻不还果。就像从广律中引出的那样，这被称为进入止灭等持。以音声概括的偈颂，第二个是《魔恼经》中，具寿摩诃目犍连之子从魔开始说起，如是说：罪人圆满正等觉者毗婆尸佛的比丘名曰养命者和智者，出现了一对殊胜，一双殊胜，一双美好。一个是神通第一，第二个是智慧第一。罪人以何因何缘故，称呼具寿养命者为养命者养命者呢？罪人具寿养命者依止并居住在哪个村庄或城市？早上拿着法衣和钵，进入哪个村庄或城市乞食时，身体非常收敛，根门非常收敛，正念安住？他在哪个村庄或城市乞食后，做完饮食的事情，吃完饭后，收好钵，迅速地进入寂静处，进入止灭等持。被牧牛人、放牧人、割草人、砍柴人、以道路为生的人，以及住在路边的人们看到，他们心想：这位尊者就这样坐着去世了。我们应该收集干草、干柴和干牛粪来点燃焚烧。
English
One should meditate on the samadhi of loving-kindness, and in that way, they all entered into loving-kindness. The king of demons, Manifest One, drew his bow and shot an arrow. The arrow went halfway and fell to the ground. When he drew the bow a second time, the blue lotus-colored woman said: "O god, do not shoot the arrow, it will not hit in any way." The king said: "What are you? Are you a goddess? Are you a naga maiden? Are you a yaksha maiden? Are you a gandharva maiden? Are you a non-human maiden? Or are you a big-bellied creature?" "O god, I am not a goddess, nor a naga maiden, a yaksha maiden, a gandharva maiden, a non-human maiden, nor a big-bellied creature. However, I am a non-returner, a disciple of the Blessed One." Just as it is drawn from the extensive Vinaya, this is called entering into the samadhi of cessation. The verses summarized with sound, the second is from the Sutra of Demon's Annoyance, the Venerable Great Maudgalyayana's son, starting from the demon, said thus: "The sinful, perfectly enlightened Buddha Vipashyin's bhikshu named Nourisher and the Wise One, a supreme pair, a unique pair, and a good pair appeared. One was supreme in magical power, the second was supreme in wisdom. O sinful one, by what cause and what condition is the life-endowed Nourisher called Nourisher Nourisher? O sinful one, where does the life-endowed Nourisher rely on and reside in which village or city? In the morning, taking his robes and bowl, when he enters which village or city for alms, his body is very restrained, his senses are very restrained, and his mindfulness is well established? After he has practiced alms in which village or city, and has done the work of eating, after eating, he puts away his bowl and quickly enters the solitary place, entering into the samadhi of cessation. He is seen by cowherds, shepherds, grass cutters, wood cutters, those who live by the road, and those who live by the road, and they think to themselves: 'This venerable one has passed away while sitting like this. We should collect dry grass, dry wood, and dry cow dung to light and burn him.'