Tibetan
་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་སྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་སློང་དག་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉེ་བར་བསྟན་པ། རྣམ་གྲངས་འདིས་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ན་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དགའ་བ་ཡང་ཡོད། དགའ་བའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དགའ་བའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་སློང་དག་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ན་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་ཡོད། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་སློང་དག་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཡོད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཀྱ
Chinese
亦有精进。于此，舍弃不善之法而修持之精进，亦为菩提之支分，能证悟现观、正觉、涅槃。圆满善法之精进，亦为菩提之支分，能证悟现观、正觉、涅槃。诸比丘，如是宣说精进正等菩提之支分，以此方式，精进正等菩提之支分成为二。诸比丘，当宣说喜乐正等菩提之支分，以何种方式喜乐正等菩提之支分成为二耶？亦有喜乐，亦有喜乐之因之法，于此，喜乐正等菩提之支分，能证悟现观、正觉、涅槃。喜乐之因之法，亦为菩提之支分，能证悟现观、正觉、涅槃。诸比丘，如是宣说喜乐正等菩提之支分，以此方式，喜乐正等菩提之支分成为二。诸比丘，当宣说轻安正等菩提之支分，以何种方式轻安正等菩提之支分成为二耶？亦有身轻安，亦有心轻安，于此，身轻安亦为菩提之支分，能证悟现观、正觉、涅槃。心轻安亦为菩提之支分，能证悟现观、正觉、涅槃。诸比丘，如是宣说轻安正等菩提之支分，以此方式，轻安正等菩提之支分成为二。诸比丘，当宣说禅定正等菩提之支分，以何种方式禅定正等菩提之支分成为二耶？亦有禅定，亦有禅定之因。
English
There is also diligence. In this context, the diligence to abandon unwholesome dharmas and cultivate wholesome ones is also a limb of enlightenment, enabling the realization of direct perception, perfect awakening, and nirvana. The diligence to perfect wholesome dharmas is also a limb of enlightenment, enabling the realization of direct perception, perfect awakening, and nirvana. O monks, thus is taught the limb of enlightenment of right diligence. In this manner, the limb of enlightenment of right diligence becomes two. O monks, the limb of enlightenment of joy should be taught. In what manner does the limb of enlightenment of joy become two? There is joy, and there are dharmas that are the cause of joy. In this context, the limb of enlightenment of joy enables the realization of direct perception, perfect awakening, and nirvana. The dharmas that are the cause of joy are also a limb of enlightenment, enabling the realization of direct perception, perfect awakening, and nirvana. O monks, thus is taught the limb of enlightenment of joy. In this manner, the limb of enlightenment of joy becomes two. O monks, the limb of enlightenment of tranquility should be taught. In what manner does the limb of enlightenment of tranquility become two? There is physical tranquility, and there is mental tranquility. In this context, physical tranquility is also a limb of enlightenment, enabling the realization of direct perception, perfect awakening, and nirvana. Mental tranquility is also a limb of enlightenment, enabling the realization of direct perception, perfect awakening, and nirvana. O monks, thus is taught the limb of enlightenment of tranquility. In this manner, the limb of enlightenment of tranquility becomes two. O monks, the limb of enlightenment of samadhi should be taught. In what manner does the limb of enlightenment of samadhi become two? There is samadhi, and there is the cause of samadhi.
Tibetan
ང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་སློང་དག་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་གང་གིས་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཏང་སྙོམས་པ་ཡང་ཡོད། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཏང་སྙོམས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཏང་སྙོམས་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་བཏང་སྙོམས་པ་དེ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉེ་བར་བསྟན་པ། རྣམ་གྲངས་འདིས་ན་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྣམ་གྲངས་འདིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གནོད་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པར་གསུངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྲིས་མ་ཐག་པ་འདི་ཉིད་བལྟས་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། རྩོལ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་དགེ་སློང་མ་ཆོས་སྦྱིན་གྱི་མདོར་བསྟན་པ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱའོ། །རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཛོད་ཀྱི་གནས་དང་པོར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྒྱས་ལས་བྱུང་བ་ནང་གི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རེ་ཞིག་གླེང་གཞི་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་བསྡུས་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། དང་པོའི་སྔོན་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་མདོ་སྡེ་དང་དེ་ལས་ཤེས་པར་བྱེད་པར་རིག་པ་བཞིའོ། །འཁོར་ ད
Chinese
我存在，因此，禅定的菩提分，就是现观、如实证悟、寂灭的成就之因。禅定的理由也是菩提分，就是现观、如实证悟、寂灭的成就之因。比丘们，以这种方式阐述禅定正等菩提分，禅定正等菩提分就变成两种。比丘们，应当阐述舍正等菩提分，以何种方式舍正等菩提分会变成两种呢？对于善法也有舍，对于不善法也有舍。对于善法的舍，也是菩提分，就是现观、如实证悟、寂灭的成就之因。对于不善法的舍，也是现观、如实证悟、寂灭的成就之因。比丘们，以这种方式阐述舍正等菩提分，舍正等菩提分就变成两种。比丘们，以这种方式阐述七菩提分，七菩提分就变成十四种。世尊如是宣说。世尊的欢喜以及类似欢喜之处的诸法，被说为欢喜正等菩提分，以及愤怒和愤怒的理由被说为嗔恚的障碍等等，对于这些，应当参照刚写下的内容来讲述。正见、思惟和精进等等，应当像之前在比丘尼法施经中所述那样进行观察。这六个触处应当被理解为是过去的业，等等，在《俱舍论》的第一品中，从异熟所生，以及从增长所生的内在五种，等等，如何暂时以具备正确基础的简略总结偈颂，第一个是之前的偈颂，第二个是经部，并从中了解四种智慧。轮 的
English
I exist, therefore, the limb of enlightenment of meditative concentration is the cause of achieving manifest knowledge, true realization, and nirvana. The reason for meditative concentration is also a limb of enlightenment, which is the cause of achieving manifest knowledge, true realization, and nirvana. Monks, in this way, explaining the meditative concentration of right and equal enlightenment, the meditative concentration of right and equal enlightenment becomes two kinds. Monks, equanimity, the limb of right and equal enlightenment, should be explained. In what way does equanimity, the limb of right and equal enlightenment, become two kinds? There is equanimity towards virtuous dharmas, and there is also equanimity towards non-virtuous dharmas. Equanimity towards virtuous dharmas is also a limb of enlightenment, which is the cause of achieving manifest knowledge, true realization, and nirvana. Equanimity towards non-virtuous dharmas is also the cause of achieving manifest knowledge, true realization, and nirvana. Monks, in this way, explaining equanimity, the limb of right and equal enlightenment, equanimity, the limb of right and equal enlightenment, becomes two kinds. Monks, in this way, explaining the seven limbs of enlightenment, the seven limbs of enlightenment become fourteen kinds. Thus spoke the Blessed One. The joy of the Blessed One and the dharmas like the place of joy are said to be the joy of right and equal enlightenment, and anger and the reason for anger are said to be the obscuration of malice, etc. For these, one should look at the newly written content and speak. Right view, thought, and effort, etc., should be observed as previously described in the Bhikshuni Dharma Giving Sutra. These six sources of contact should be understood as past karma, etc. In the first chapter of the Abhidharmakosha, from what is born from Vipaka, and from what is born from growth, the inner five, etc., how to temporarily summarize the verses with the correct basis, the first is the previous verse, the second is the Sutra Pitaka, and from it understand the four wisdoms. Wheel of
Tibetan
ང་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གླེང་གཞིན་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི་འཁོར་ཏེ། བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། རྒྱལ་པོའི་འཁོར་དང༌། བྲམ་ཟེའི་འཁོར་དང༌། ཁྱིམ་བདག་གི་འཁོར་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་འཁོར་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་འཁོར་དང། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་འཁོར་དང༌། བདུད་ཀྱི་འཁོར་དང༌། ཚངས་པའི་འཁོར་རོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དགེ་སློང་རྟ་ཐུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་མ་ལུས་པར་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་དྲིས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་དང་པོའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་ཁྱིམ་བདག་ཉ་བའི་བུ་ལས་བརྩམས་སོ། །ཁྱིམ་བདག་གི་བུ་གང་གི་ཚེ་དགེ་སློང་འཁོར་འདིར་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པ་གང་གིས་གཅིག་པུ་དབེན་པར་ཏིང་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་བཞི་པོ་འདི་དག་མ་ལུས་པར་གང་དུ་ཡོངས་སུ་འགག་པར་འགྱུར། མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་ནུབ་པ་དང་ཟད་པ་དང་གཏུགས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་དེ་འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སོང་སྟེ། དེ་ནས་དགེ་སློང་དེས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་བཞི་པོ་འདི་གང་དུ་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་འགག་པར་འགྱུར། མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་ནུབ་པ་དང་ཟད་པ་དང་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པར་འགྱུར། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ་དགེ་སློང་ངེད་ཅག་གིས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ས་དང་ཆུ་དང་མེད་དང་རླུང་བཞི་པོ་འདི་གང་དུ་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་འགག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ནུབ་པ་དང༌། ཟད་པ་དང༌། གཏུགས་པར་འགྱུར་པ་མི་ཤེས་ཤིང་མི་མཐོང་ངོ༌། འོན་ཀྱང་བདག་ཅག་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱི། དེས་འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་བཞི་པོ་འདི་དག་གང་དུ་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་འགག་པ་དང༌། མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་ནུབ་པ་དང་ཟད་པ་དང་གཏུགས་པ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་དེ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། ཉེ་བར་སོང་ནས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེ
Chinese
因为我没有关系，所以正在讨论的是在听闻处。比丘们，这八种是眷属，哪八种呢？国王的眷属、婆罗门的眷属、居士的眷属、沙门的眷属、四大天王的眷属、三十三天众的眷属、魔的眷属、梵天的眷属。这样世尊开示道。比丘马胜问到：‘这些大种究竟会在何处完全止息？’。关于这个问题，在律藏的根本律的最初的戒条的第二部经中，世尊如是说，从居士渔夫之子开始。居士之子，当比丘聚集于此僧团中，任何僧团独自在寂静处入定的时候，心中会生起这样的思择：‘就像这样，地、水、火、风这四大种，究竟会在何处完全止息？会在何处完全消逝、灭尽和触及？’。之后，那位比丘从赡部洲隐没，前往四大天王所属的天众之中。之后，那位比丘对四大天王所属的天众们这样说道：‘就像这样，地、水、火、风这四大种，究竟会在何处完全止息？会在何处完全消逝、灭尽和完全触及？’。他们说道：‘比丘，我们也不知道、也不见到地、水、火、风这四大种究竟会在何处完全止息、完全消逝、灭尽和触及。然而，有比我们更加殊胜、更加卓越的四大天王，他们知道地、水、火、风这四大种究竟会在何处完全止息，完全消逝、灭尽和触及。’。之后，那位比丘前往四大天王所在之处，到达后，对比丘四大天王这样说道：‘就像这样，地、水、火、风这四大
English
Because I am not related, the discussion is taking place in the hearing place. Monks, these eight are retinues, which eight? The retinue of the king, the retinue of the Brahmin, the retinue of the householder, the retinue of the renunciate, the retinue of the Four Great Kings, the retinue of the Thirty-three Gods, the retinue of Mara, and the retinue of Brahma. Thus the Blessed One taught. When the monk Ashvajit asked, 'Where will these great elements completely cease?' Regarding this question, in the second sutra of the first section of the Vinaya Pitaka, the Blessed One said, beginning with the householder fisherman's son. Householder's son, when a monk gathers in this Sangha, and any Sangha alone in a secluded place enters into samadhi, such a reflection arises in the mind: 'Just like this, where will these four great elements, earth, water, fire, and wind, completely cease? Where will they completely vanish, be exhausted, and be touched?' Then, that monk disappeared from Jambudvipa and went into the midst of the gods belonging to the retinue of the Four Great Kings. Then, that monk said to the gods belonging to the retinue of the Four Great Kings: 'Just like this, where will these four great elements, earth, water, fire, and wind, completely cease? Where will they completely vanish, be exhausted, and completely touched?' They said: 'Monk, we also do not know or see where these four great elements, earth, water, fire, and wind, will completely cease, completely vanish, be exhausted, and be touched. However, there are the Four Great Kings who are more distinguished and more excellent than us, they know where these four great elements, earth, water, fire, and wind, will completely cease, completely vanish, be exhausted, and be touched.' Then, that monk went to where the Four Great Kings were, and having arrived, said to the Four Great Kings: 'Just like this, the four great elements, earth, water, fire, and wind,