Tibetan
དེ་ཉིད་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་བཅུར་འགྱུར་བ་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་མ་བཤད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་པོ་དེ་ཉིད་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །ཁྱེད་ཅག་གི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་བཅུར་འགྱུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་པོ་དེ་ཉིད་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་ཞེས་འདི་ལྟར་དྲིས་པ་ན། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་དེ་དག་གཞན་དང་གཞན་གྱི་ཕྱི་རོལ་དག་སྟོན་པ་འམ། ཁྲོ་བའམ། ཞེ་སྡང་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་བ་དང༌། རྩ་བ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། མི་བཟོད་པ་དང༌། གཤེ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅང་མི་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །མི་སྨྲ་བར་ཞུམ་ཞིང་འདུག་པ་དང༌། དཔུང་པོ་ལྷོད་པ་དང༌། ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དྲི་བ་འདིའི་ལུང་སྟོན་ཅིང་སེམས་མགུ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ངས་ལྷང་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང༌། བདུད་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དང་བཅས་ཤིང་བྲམ་ཟེ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཚངས་པའི་སྐྱེ་དགུ་དང༌། ལྷ་དང་མིའི་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་གཟིགས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འམ་འདིར་ཐོས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །དགེ་སློང་དག་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་བཅུར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་སྒྲིབ་པ་ རྣམ་གྲངས་གང་གིས་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་རྣམས་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པ་ལ་འདུན་བའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་རྣམས་ནི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་མི་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་བདག་ཉིད་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དེ་ཡང་སྒྲིབ་པ་སྟེ། མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་མི་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་སློང་དག་འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ན་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་གནོད་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་གང་གིས་གནོད་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། གནོད་སེམས་དང་གནོད་སེམས་
Chinese
宣说了以何种名目变为十种。世尊宣说了菩提的七个支分，然而宣说了那七个菩提支分以何种名目变为十四种。你们的五个障碍以何种名目变为十种，那七个菩提支分以何种名目变为十四种，这样提问时，其他的那些外道会显示其他和另外的外面，或者愤怒，或者嗔恨，或者傲慢，或者根本，或者害心，或者不忍耐，或者谩骂。会变得沉默不语。不说话而沮丧地坐着，肩膀松弛，脸朝向后方，没有兴致，以没有完全平等安住的心而住着，那是因为什么呢？因为我没有在包括天神的世界，包括魔的世界，包括沙门和婆罗门，包括梵天的众生，以及天和人之中，真正地看到能够预言这个问题的答案并使心满意的，除了如来或者在此听闻的如来的声闻之外。比丘们，将要显示五个障碍，那五个障碍以何种名目变为十种呢？比丘们，应当显示对欲望的贪求的障碍，对欲望的贪求的障碍以何种名目变为两种呢？即内在的自性的欲望的贪求，以及外在的自性的欲望的贪求。其中，内在的自性的欲望的贪求是障碍，是不明显的，不能正确地理解，不能实现超越痛苦。任何外在的自性的欲望的贪求也是障碍，是不明显的，不能正确地理解，不能障碍超越痛苦。比丘们，对欲望的贪求的障碍被显示，以这种名目变为两种。比丘们，应当显示害心的障碍，以何种名目害心的障碍变为两种呢？害心和害心
English
It was explained by what names it becomes ten kinds. The Blessed One explained the seven branches of enlightenment, but explained by what names those seven branches of enlightenment become fourteen kinds. By what names do your five obscurations become ten kinds, and by what names do those seven branches of enlightenment become fourteen kinds? When asked in this way, those other heretics will show other and different outer things, or anger, or hatred, or pride, or root, or malice, or impatience, or scolding. They will become silent. They will sit silently and dejectedly, with drooping shoulders, faces turned backwards, without interest, and dwell with a mind that is not perfectly balanced. Why is that? Because I have not truly seen among the world including the gods, the world including the demons, including the ascetics and Brahmins, including the beings of Brahma, and among gods and humans, anyone who can predict the answer to this question and satisfy the mind, except for the Tathagata or the hearers of the Tathagata who have heard here. Monks, the five obscurations will be shown, by what names do those five obscurations become ten kinds? Monks, the obscuration of desire should be shown, by what names does the obscuration of desire become two kinds? Namely, the desire for the inner self and the desire for the outer self. Among them, the desire for the inner self is an obscuration, it is not obvious, it cannot be correctly understood, it does not accomplish transcendence of suffering. Any desire for the outer self is also an obscuration, it is not obvious, it cannot be correctly understood, it cannot obstruct transcendence of suffering. Monks, the obscuration of desire is shown, by this name it becomes two kinds. Monks, the obscuration of malice should be shown, by what names does the obscuration of malice become two kinds? Malice and malice
Tibetan
ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དེ་ལ་གང་གནོད་སེམས་ནི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཡང་དག་བར་མི་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ཡང་གནོད་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡང་སྒྲིབ་པ་སྟེ། མངོན་པར་མི་ཤེས་པ། ཡང་དག་པར་མི་རྟོགས་པ། མྱ་ངན་ལས་དས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །གནོད་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྣམ་གྲངས་འདིས་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་རྨུགས་པ་དང་གཉིས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་གང་གིས་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྨུགས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་མི་རྟོགས་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ཡང་གཉིད་དེ་ཡང་མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་མི་རྟོགས་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་སློང་དག་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྣམ་གྲངས་འདིས་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་གང་གིས་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ཡང་ ཡོད་དོ། །དེ་ལ་རྒོད་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། མངོན་པར་མི་ཤེས་པ། ཡང་དག་བར་མི་རྟོགས་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ཡང་འགྱོད་པ་དེ་ཡང་སྒྲིབ་པ་སྟེ། མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་མི་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་སློང་དག་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྣམ་གྲངས་འདིས་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡང་ཡོད། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡང་སྒྲིབ་པ་སྟེ། མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་མི་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ཡང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེ་ཡང་སྒྲིབ་བ་སྟེ། མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་མི་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་
Chinese
的原因。其中，嗔恚是障碍，导致不能现见、不能如实了知、不能成就涅槃。而且，嗔恚的原因也是障碍，导致不能现见、不能如实了知、不能成就涅槃。以这种方式详细阐述嗔恚的障碍，可以分为两种。比丘们，应当详细阐述昏沉和睡眠的障碍。以何种方式昏沉和睡眠会分为两种呢？即昏沉和睡眠。其中，昏沉是障碍，导致不能现见、不能如实了知、不能成就涅槃。而且，睡眠也是导致不能现见、不能如实了知、不能成就涅槃。比丘们，以这种方式详细阐述昏沉和睡眠的障碍，昏沉和睡眠的障碍会分为两种。比丘们，应当详细阐述掉举和后悔，以何种方式掉举和后悔会分为两种呢？即掉举和后悔也存在。其中，掉举是障碍，导致不能现见、不能如实了知、不能成就涅槃。而且，后悔也是障碍，导致不能现见、不能如实了知、不能成就涅槃。比丘们，以这种方式详细阐述掉举和后悔，掉举和后悔会分为两种。比丘们，应当详细阐述怀疑的障碍，以何种方式怀疑的障碍会分为两种呢？即对善法产生怀疑，也存在；对不善法产生怀疑，也存在。其中，对善法产生怀疑也是障碍，导致不能现见、不能如实了知、不能成就涅槃。而且，对不善法产生怀疑也是障碍，导致不能现见、不能如实了知、不能成就涅槃。以这种方式详细阐述怀疑的障碍，怀疑的障碍会分为
English
of the reason. Among them, aversion is an obscuration, causing one not to directly know, not to truly understand, and not to accomplish nirvana. Moreover, the cause of aversion is also an obscuration, causing one not to directly know, not to truly understand, and not to accomplish nirvana. By this method of closely showing the obscuration of aversion, it becomes twofold. Monks, the obscuration of dullness and sleep should be closely shown. By what method do dullness and sleep become twofold? They are dullness and sleep. Among them, dullness is an obscuration, causing one not to directly know, not to truly understand, and not to accomplish nirvana. Moreover, sleep also causes one not to directly know, not to truly understand, and not to accomplish nirvana. Monks, by this method of closely showing the obscuration of dullness and sleep, the obscuration of dullness and sleep becomes twofold. Monks, agitation and regret should be closely shown. By what method do agitation and regret become twofold? Agitation and regret also exist. Among them, agitation is an obscuration, causing one not to directly know, not to truly understand, and not to accomplish nirvana. Moreover, regret is also an obscuration, causing one not to directly know, not to truly understand, and not to accomplish nirvana. Monks, by this method of closely showing agitation and regret, agitation and regret become twofold. Monks, the obscuration of doubt should be closely shown. By what method does the obscuration of doubt become twofold? There is also doubt about virtuous dharmas. There is also doubt about non-virtuous dharmas. Among them, doubt about virtuous dharmas is also an obscuration, causing one not to directly know, not to truly understand, and not to accomplish nirvana. Moreover, doubt about non-virtuous dharmas is also an obscuration, causing one not to directly know, not to truly understand, and not to accomplish nirvana. By this method of closely showing the obscuration of doubt, the obscuration of doubt becomes
Tibetan
གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་སྒྲིབ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྣམ་གྲངས་འདིས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་བཅུར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ན། དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དྲན་པ་རབ་ཏུ་གནས་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དྲན་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དྲན་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ཡང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དྲན་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་སློང་དག་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ནི་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ན་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་ཡོད་ལ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་གང་གིས་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་སྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་ཡོད། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ
Chinese
将成为二。比丘们，以这种方式接近地展示障碍，那五个障碍本身就会变成十个。比丘们，应当接近地展示七觉支。以何种方式七觉支会变成十四个呢？比丘们，应当接近地展示正念觉支。以何种方式呢？正念觉支会变成两个呢？对于善法有忆念安住，对于不善法也有忆念安住。其中，对于善法的忆念安住也是觉支，是现证、正等觉、证得寂灭。凡是对不善法的忆念安住，也是现证、正等觉、证得寂灭。 比丘们，以这种方式接近地展示正念觉支，正念觉支就会变成两个。比丘们，应当接近地展示择法觉支。以何种方式择法觉支会变成两种呢？对于善法有善加辨别，对于不善法也有择法。其中，对于善法的善加辨别也是觉支，是现证、正等觉、证得寂灭。对于不善法的善加辨别也是正等觉支，是现证、正等觉、证得寂灭。以这种方式接近地展示择法觉支，择法觉支就会变成两种。比丘们，应当接近地展示精进觉支。以何种方式精进觉支会变成两种呢？有为了完全断除不善法而努力的精进。为了圆满善法而努力
English
It will become two. Monks, by closely showing the obscurations in this way, those five obscurations themselves will become ten. Monks, the seven branches of enlightenment should be closely shown. In what way will the seven branches of enlightenment become fourteen? Monks, the right mindfulness enlightenment branch should be closely shown. In what way? The right mindfulness enlightenment branch will become two? There is mindfulness dwelling on virtuous dharmas, and there is also mindfulness dwelling on non-virtuous dharmas. Among them, the mindfulness dwelling on virtuous dharmas is also a branch of enlightenment, which is manifest knowledge, perfect realization, and the accomplishment of nirvana. Whatever mindfulness dwells on non-virtuous dharmas is also manifest knowledge, perfect realization, and the accomplishment of nirvana. Monks, by closely showing the right mindfulness enlightenment branch in this way, the right mindfulness enlightenment branch will become two. Monks, the right discrimination of dharmas enlightenment branch should be closely shown. In what way will the right discrimination of dharmas enlightenment branch become two kinds? There is excellent discrimination for virtuous dharmas, and there is also discrimination of dharmas for non-virtuous dharmas. Among them, the excellent discrimination for virtuous dharmas is also a branch of enlightenment, which is manifest knowledge, perfect realization, and the accomplishment of nirvana. The excellent discrimination for non-virtuous dharmas is also the right enlightenment branch, which is manifest knowledge, perfect realization, and the accomplishment of nirvana. By closely showing the right discrimination of dharmas enlightenment branch in this way, the right discrimination of dharmas enlightenment branch will become two kinds. Monks, the right effort enlightenment branch should be closely shown. In what way will the right effort enlightenment branch become two? There is effort to completely abandon non-virtuous dharmas. Effort to perfect virtuous dharmas