Tibetan
ད་ཀྱི་གནས་དང་བོར་དེ་བཞིན་ཁམས་མང་པོ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བྲིས་པ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་གཞི་དགུ་དེ་དང་དེ་ལས་འདོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རེ་ཞིག་མདོ་དྲུག་བའི་དང་པོའི་མདོ་ལས། ཆོས་དགུ་ནི་གནོད་པའི་ཆ་སྟེ། ཀུན་ནས་མནར་སེམ་ཀྱི་གཞི་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། འདི་དག་ལ་དོན་མེད་པར་འདོད་པ། མི་ཕན་པར་འདོད་པ། བདེ་བར་མི་འདོད་པ། རེག་པ་གནས་པར་མི་འདོད་པ། གྲུབ་པ་དང་བདེ་བར་མི་འདོད་པ་འདིས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་སོ། །བྱེད་དོ། །བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་སྐྱེའོ། །གང་ཡང་བདག་ལ་དོན་འདོད་པ་དང༌། ཕན་པར་འདོད་པ་དང༌། བདེ་བར་འདོད་པ་དང༌། རེག་པར་གནས་པར་འདོད་པ་དང༌། གྲུབ་བ་དང་བདེ་བར་འདོད་པ་དེ་ལ། འདི་དོན་དུ་མི་འདོད་པ་དང༌། ཕན་པར་མི་འདོད་པ་དང༌། བདེ་བར་མི་འདོད་པ་དང༌། རེག་པར་གནས་པར་མི་འདོད་པ་དང༌། གྲུབ་བ་དང་བདེ་བར་མི་འདོད་པ་འདིས་དེ་ལ་གནོད་ པར་བྱས་སོ། བྱེད་དོ། །ཕྱིས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་སྐྱེའོ། །གང་ཡང་བདག་ལ་དོན་དུ་མི་འདོད་པ། ཕན་པར་མི་འདོད་པ། བདེ་བར་མི་འདོད་པ། གྲུབ་པ་དང་བདེ་བར་མི་འདོད་པ་དེ་ལ་དོན་དུ་འདོད་པ་དང༌། ཕན་པར་འདོད་པ་དང༌། བདེ་བར་འདོད་པ་དང༌། རེག་པར་གནས་པར་འདོད་པ་དང༌། གྲུབ་པ་དང་བདེ་བར་འདོད་དེ། དེའི་དོན་བྱས་སོ། །བྱེད་དོ། །ཕྱིས་ཡང་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་སྐྱེ་སྟེ། །ཉམས་པའི་ཆ་འདི་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉེས་དམིགས་ཅན་དུ་གསལ་བར་བཅུ་ལས་འཕྲོ་བ་ལས་བཤད་དོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་གང་ཡང་གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བོས་ཏེ། དགེ་སློང་ང་སྟོན་པའི་མདུན་ན་འདུག་པར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང༌། ངས་སྟོན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་དྲིས་ཏེ། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། མ་བཅོས་བའི་བསམ་གཏན་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རང་གི་དོན་དང་འབྲེལ་ཅིང་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་དང༌། མཁས་པས་མ་སྨད་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང༌། དགེ་སློང་དག་ཀྱེ་མ་ངའི་ཤེས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་མི་བརྗེད་ཅིང༌། ལུས་ཞིག་སྟེ་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང
Chinese
現在第一處，應如《多界經》所載觀看。 「由於沒有遍行苦惱之基」等句，應從遍行苦惱之九個基礎中去除。 例如，在《六部經》的第一部經中說：「九法是損害之分，即遍行苦惱之九個基礎，對此等認為無意義，認為無益，不欲安樂，不欲觸受安住，不欲成就與安樂，以此等損害了我，正在損害，將會損害。」因此生起遍行苦惱。 又，對於我所欲求的利益，所欲求的饒益，所欲求的安樂，所欲求的觸受安住，所欲求的成就與安樂者，以此等不欲求其利益，不欲求其饒益，不欲求其安樂，不欲求其觸受安住，不欲求其成就與安樂，以此等損害了他，正在損害，以後將會損害，因此生起遍行苦惱。 又，對於我不欲求的利益，不欲求的饒益，不欲求的安樂，不欲求的成就與安樂者，卻欲求其利益，欲求其饒益，欲求其安樂，欲求其觸受安住，欲求其成就與安樂，做了那些事，正在做，以後也將會做，因此生起遍行苦惱。 這些衰損之分，在《十事增一經》中已清楚說明其具有極大的過患。 經中又說，如「任何無色解脫寂靜」等。 之後，世尊召喚諸比丘說：「比丘們，如果我能坐在導師面前，向導師請教問題，並為比丘們講說佛法，圓滿戒律，具備無造作之禪定與勝觀，增長空性之住，與自身之利益相關且隨之獲得，成為智者不呵責之梵行，那該有多好啊！ 比丘們，唉呀！我的智慧與正確的見解不會忘失，身體壞滅後將會往生善趣天界。」
English
Now, at the first place, it should be viewed as written in the Sutra of Many Realms. The phrase "Because there is no basis for pervasive mental torment," etc., should remove from the nine bases of pervasive mental torment. For example, in the first sutra of the Sixfold Sutra, it says: "The nine dharmas are the aspects of harm, namely, the nine bases of pervasive mental torment. To regard these as meaningless, to regard them as unhelpful, not desiring happiness, not desiring to abide in contact, not desiring accomplishment and happiness, these have harmed me, are harming, and will harm." Therefore, pervasive mental torment arises. Also, for those who desire benefit, desire helpfulness, desire happiness, desire to abide in contact, desire accomplishment and happiness for me, these do not desire their benefit, do not desire their helpfulness, do not desire their happiness, do not desire to abide in contact, do not desire their accomplishment and happiness, these have harmed them, are harming, and will harm in the future, therefore pervasive mental torment arises. Also, for those who do not desire benefit, do not desire helpfulness, do not desire happiness, do not desire accomplishment and happiness for me, but desire their benefit, desire their helpfulness, desire their happiness, desire to abide in contact, desire their accomplishment and happiness, have done those things, are doing, and will do in the future, therefore pervasive mental torment arises. These aspects of decline are clearly explained in the Sutra of Increasing by Ten, showing that they have extremely great faults. The sutra also says, such as "Any formless liberation is peaceful," etc. After that, the Blessed One called out to the monks, saying: "Monks, how wonderful it would be if I could sit before the teacher, ask the teacher questions, and speak the Dharma to the monks, perfect the precepts, possess unfabricated samadhi and vipassana, increase the abiding in emptiness, be related to and subsequently attain my own benefit, and become a pure conduct that is not criticized by the wise! Monks, alas! My wisdom and correct view will not be forgotten, and after the body is destroyed, I will be reborn in a happy realm, the heavens."
Tibetan
༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། མ་བཅོས་པའི་བསམ་གཏན་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རང་གི་དོན་དང་འབྲེལ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་དང་མཁས་པས་མ་སྨད་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང༌། དགེ་སློང་དག་ཀྱེ་མ་ངའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་གང་དག་ཆོས་གོས་དང༌། བསོད་སྙོམས་དང༌། མལ་ཆ་དང༌། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང༌། ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་བྱ་བ་བྱས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་དོན་དང་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་ཆེ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ རྣམས་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པ་ནས། མཁས་བས་མ་སྨད་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་བར་དུའོ། །དགེ་སློང་དག་ཀྱེ་མ་ང་མི་དགའ་བ་བཟོད་ཅིང་བདག་ལ་མི་དགའ་བ་སྐྱེས་ན་དེས་སེམས་མི་འཁྲུགས་པར་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནས་མཁས་པས་མ་སྨད་བའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་བར་དུའོ། །དགེ་སློང་དག་ཀྱེ་མ་ང་འཇིགས་པ་དང་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཟོད་ཅིང་འཇིགས་པ་སྐྱེས་ན་ཡང་དེའི་རྒྱུས་སེམས་མི་ཉམས་པར་གནས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནས། མཁས་པས་མ་སྨད་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་བར་དུའོ། །དགེ་སློང་དག་ཀྱེ་མ་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བར་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་རྟོག་པས་སེམས་མི་ཉམས་པར་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ཀྱེ་མ་བདག་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་དང༌། སྦང་བུ་དང༌། ཤ་སྦྲང་དང༌། སྡིག་སྦྲུལ་གྱི་རེག་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་ཉེས་པར་སྨྲས་པ་དང༌། ཉེས་པ་གནོད་པའི་ཚིག་གི་ལམ་དང་སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བར་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ། དྲག་པ། རྩུབ་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་སྲོག་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་བག་ཆགས་བཟོད་ཅིང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་བར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ཀྱེ་མ་བདག་འདོད་པ་ལ་བདེན་ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་བར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ཀྱེ་མ་བདག་གང་དག་གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞི་བ་གཟུགས་རྣམས་ལས་འདས་པ་དེ་དག་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཤིང་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས
Chinese
具有圆满的戒律，以及未造作的禅定和胜观，并且增长空性的境界，与自己的利益相关且随之获得，以及成为智者不呵责的梵行，如果能这样该有多好啊。比丘们，唉，我的近行，无论是法衣，还是乞食，还是卧具，还是生病的医药，以及受用，那些都已完成，并且具有极大的意义和果实，以及极大的赞叹，以及极其广大，以及使戒律 圆满，直到智者不呵责的梵行，如果能这样该有多好啊。比丘们，唉，我能忍受不悦意，如果对我生起不悦意，也能安住于不扰乱心，并且使戒律圆满，直到智者不呵责的梵行，如果能这样该有多好啊。比丘们，唉，我能忍受恐惧和恐惧的声音，即使生起恐惧，也能不因其缘故而心不退怯地安住，并且使戒律圆满，直到智者不呵责的梵行，如果能这样该有多好啊。比丘们，唉，我生生世世不让罪恶不善的分别念扰乱心，并且使戒律圆满，如前所说。比丘们，唉，我能忍受饥渴，以及蚊虻，以及虻虫，以及毒蛇的接触，以及他人恶语相向，以及罪恶损害的言语之道，以及生生世世身体的感受痛苦、剧烈、粗糙、不悦意、夺命的习气，并且使戒律圆满，直到如前所说。比丘们，唉，我从认为欲乐是真实的开始，直到修习并安住于第四禅，如果能这样该有多好啊，并且使戒律圆满，直到如前所说。比丘们，唉，我对于那些寂静的、超越色蕴的无色解脱，如果能以身体现证并圆满安住，如果能这样该有多好啊，并且戒律
English
Possessing completely perfect morality, and unfabricated concentration and insight, and increasing the state of emptiness, and being connected with one's own benefit and subsequently attained, and becoming a pure conduct that is not blamed by the wise, how wonderful it would be if it could be so. Monks, alas, my close practices, whether they are Dharma robes, or alms, or bedding, or medicine for the sick, and the uses, those have been done, and they have great meaning and fruit, and great praise, and are very extensive, and make the moralities complete, up to the pure conduct that is not blamed by the wise, how wonderful it would be if it could be so. Monks, alas, I can endure displeasure, and if displeasure arises towards me, I can abide without disturbing the mind, and make the moralities complete, up to the pure conduct that is not blamed by the wise, how wonderful it would be if it could be so. Monks, alas, I can endure fear and the sound of fear, and even if fear arises, I can abide without my mind being discouraged by that cause, and make the moralities complete, up to the pure conduct that is not blamed by the wise, how wonderful it would be if it could be so. Monks, alas, from birth to birth, I do not let sinful and unwholesome thoughts disturb my mind, and I make the moralities complete, as before. Monks, alas, I can endure hunger and thirst, and mosquitoes, and gadflies, and the touch of poisonous snakes, and others speaking badly, and the path of words of sinful harm, and from birth to birth, the bodily sensations of suffering, intense, rough, unpleasant, life-threatening habits, and I make the moralities complete, up to as before. Monks, alas, from the beginning of thinking that desire is true, up to practicing and abiding in the fourth dhyana, how wonderful it would be if it could be so, and I make the moralities complete, up to as before. Monks, alas, for those peaceful formless liberations that transcend forms, how wonderful it would be if I could realize them with my body and abide completely, and the moralities