Tibetan
འི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་མི་རྒྱས་པས་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་གང་འགོག་པ་ནི་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ཆོས་སྦྱིན་གྱི་མདོ་ལས། དེ་ལ་འགོག་པ་ནི་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོན་པ་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་བྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་རབ་བ་ན་བཞུགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དགེ་སློང་མ་ཆོས་སྦྱིན་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་པོའི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་དགེ་སློང་མའི་དབྱར་ཁང་ན་གནས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་དགེ་སློང་མ་ཆོས་སྦྱིན་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ། དགེ་སློང་མ་ཆོས་སྦྱིན་གྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་དགེ་བསྙེན་ས་གས་དགེ་སློང་མ་ཆོས་སྦྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །འཕགས་མ་འདྲི་བ་ལུང་སྟོན་པ་ལ་སྐབས་འབྱེད་ན་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཡོངས་སུ་འདྲིའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་ཉོན་ཅིག་དང་འདྲི་བ་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་མ་འཇིག་ཚོགས་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་འགོག་པ་ཞེས་བརྗོད་པ། འཕགས་མ་འཇིག་ཚོགས་ནི་གང། འཇིག་ཚོགས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་འགོག་པ་ནི་གང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལས་འཇིག་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སྲིད་པ་སྟེ། དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །འཇིག་ཚོགས་འགོག་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་དགའ་ བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སྲིད་པ་དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་མ་ལུས་པ་སྤངས་ཤིང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཟད་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འགོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་གྲུབ་པའོ། །འཕགས་མ་ཇི་ལྟར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་གཟུགས་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་བདག་དང་ལྡན། བདག་ལ་གཟུགས་ཡོད། གཟུགས་ལ་བདག་གནས་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཡིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་དང་ལྡན།
Chinese
是其对治故不增长，故说为无漏。那么，什么是灭尽呢？如《大分别经》中所说“何为灭尽，是不相似”，以及《法施经》中说“于此灭尽是不相似”，意义上没有差别。那是怎样的呢？世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。那时，法施比丘尼住在舍卫城国王的精舍中比丘尼的夏安居处。之后，具寿萨迦来到法施比丘尼所在之处，以头顶礼法施比丘尼的足，然后坐于一旁。坐于一旁后，居士萨迦对法施比丘尼说了这样的话：圣母，如果允许提问和开示，我想请问一些问题。具寿萨迦，请听，我会回答你的问题。圣母，什么是所谓的“有身见”，什么是所谓的“有身见之生起”，什么是所谓的“有身见之灭尽”？圣母，什么是有身见？什么是有身见之生起？什么是有身见之灭尽？具寿萨迦，五取蕴在圣法中被称为有身见。五者为何？即色取蕴、受、想、行、识取蕴。有身见之生起是与对再生的喜悦俱生的贪欲，对它和它非常欢喜。有身见之灭尽是完全舍弃、彻底脱离、灭尽、离贪、灭尽、寂灭与对再生的喜悦俱生的贪欲，以及对它和它非常欢喜。
English
Because it is the antidote, it does not increase, so it is said to be without outflows. So, what is cessation? As it says in the Great Differentiation Sutra, "What is cessation, is dissimilar," and in the Dharma Giving Sutra, it says, "Here, cessation is dissimilar," there is no difference in meaning. How is that? The Blessed One was staying in Jeta Grove, Anathapindika's Park in Shravasti. At that time, the bhikkhuni Dharma Giving was staying in the bhikkhunis' summer residence in the king's monastery in Shravasti. Then, the venerable Saga came to where the bhikkhuni Dharma Giving was, bowed his head at the feet of the bhikkhuni Dharma Giving, and sat to one side. Having sat to one side, the laywoman Saga said this to the bhikkhuni Dharma Giving: Holy Mother, if it is convenient to ask and explain, I would like to ask some questions. Venerable Saga, listen, I will answer your questions. Holy Mother, what is called "belief in the aggregates," what is called "the arising of belief in the aggregates," and what is called "the cessation of belief in the aggregates"? Holy Mother, what is belief in the aggregates? What is the arising of belief in the aggregates? What is the cessation of belief in the aggregates? Venerable Saga, the five aggregates of grasping are called belief in the aggregates in the Holy Dharma. What are the five? Namely, the aggregate of form, feeling, perception, formation, and consciousness. The arising of belief in the aggregates is the desire and attachment that arises with the joy of rebirth, being very delighted in it and it. The cessation of belief in the aggregates is the complete abandonment, thorough detachment, extinction, freedom from desire, cessation, pacification of the desire and attachment that arises with the joy of rebirth, and being very delighted in it and it.
Tibetan
བདག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བདག་གནས་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཀུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕགས་མ་ཇི་ལྟར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པས་གཟུགས་བདག་ཡིན། གཟུགས་བདག་དང་ལྡན། བདག་ལ་གཟུགས་ཡོད། གཟུགས་ལ་བདག་གནས་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་དང་ལྡན། བདག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བདག་གནས་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེས་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཀུན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འཕགས་མ་ཕུང་པོ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ། འཕགས་མ་ཅི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཕུང་པོ་གཞན་ཉིད་ཡིན་ཅིང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་གཞན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཡིན་པ་ནི་གང༌། ཕུང་པོ་ཡིན་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ ག་གཟུགས་གང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་འདི་ཕུང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་གང་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པ་འདི་ནི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་མ་གང་འདི་ཕུང་པོ་གསུམ་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། གང་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཅི་ཕུང་པོ་གསུམ་གྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྡུས་སམ། འོན་ཏེ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་གསུམ་བསྡུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་ཕུང་པོ་གསུམ་གྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྡུས་ཀྱི། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་ཕུང་པོ་གསུམ་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཕུང་པོ་གསུམ་གྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྡུས་ཤིང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་གསུམ་མ་བསྡུས་ཤེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཤད་དོ། །གང་ཡང་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོར་བཤད་དོ། །གང་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཤད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་དེས་ན་ཕུང་པོ་གསུམ་གྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྡུས་ཤིང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་ཕུང་པོ་གསུམ་མ་ལུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཕགས་མ་ལམ་འདུས་བྱས་སམ་འོན་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་ འདུས་བྱས་སོ། །འཕགས་མ་འགོག་པ་འདྲ་བ་ཡིན་ནམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་མ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡན་ལག་དུ་ཞིག་དང་ལྡན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །འཕགས་མ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོམ་པ་ཞེས་འབྱུང་བ། འཕགས་མ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ནི་གང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་དགེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་སོ། །ཆོས་འདི་རྣམས་ཉིད་ལ་བསྙེན་པར་བྱེད། ཉེ་བར་བསྙེན་པར་བྱེད། གནས་པར་བྱེད། བསྒོམ་ཞིང་སྦྱོར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་མ་འདུ་བྱེད་འདུ་བྱེད་ཅེས་འབྱུང་བ། འཕགས་མ་འདུ་བྱེད་རྣམས་གང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དང༌། ངག་གི་འདུ་བྱེད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དང་གསུམ་མོ། །འཕགས་མ་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་གང༌། ངག་གི་འདུ་བྱེད་གང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་གང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་ག་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ནི་ངག་གི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་དང་སེམས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །འཕགས་མ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ། འཕགས་མ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཅིའི་
Chinese
我有识。视识为我所，则一切坏聚见生。圣母，如何坏聚见不生？具寿萨迦，圣声闻，具闻，不视色为我，色为我所，我有色，色中有我。不视受、想、行、识为我，识为我所，我有识，识中有我。是故坏聚见不生。圣母，所谓蕴与取蕴。圣母，何者是蕴即是取蕴耶？抑蕴异于取蕴耶？具寿萨迦，凡是取蕴即是蕴，蕴非取蕴。何者是蕴而是非取蕴耶？具寿萨迦，有漏有取之色、受、想、行、识，是即蕴亦是取蕴。无漏无取之色、受、想、行、识，是名蕴而非取蕴。圣母，所谓三蕴，戒蕴、定蕴、慧蕴，及说八支圣道，是三蕴摄八支圣道耶？抑八支圣道摄三蕴耶？具寿萨迦，三蕴摄八支圣道，然八支圣道不摄三蕴。如何三蕴摄八
English
I have consciousness. Rightly seeing consciousness as the self, the view of the perishable aggregate arises. Holy mother, how does the view of the perishable aggregate not arise? Venerable Saga, a noble disciple who is learned, does not see form as the self, form as belonging to the self, I have form, the self is in form. He does not rightly see feeling, perception, volition, and consciousness as the self, consciousness as belonging to the self, I have consciousness, the self is in consciousness. Therefore, the view of the perishable aggregate does not arise. Holy mother, what is said to be the aggregate and the aggregate of appropriation? Holy mother, is what is the aggregate itself the aggregate of appropriation? Or is the aggregate different from the aggregate of appropriation? Venerable Saga, whatever is the aggregate of appropriation is the aggregate. The aggregate is not the aggregate of appropriation. What is the aggregate but not the aggregate of appropriation? Venerable Saga, form with outflows and appropriation, feeling, perception, volition, and consciousness with outflows and appropriation, this is both the aggregate and the aggregate of appropriation. Form without outflows and without appropriation, feeling, perception, volition, and consciousness without outflows and without appropriation, this is called the aggregate but not the aggregate of appropriation. Holy mother, these three aggregates, the aggregate of morality, the aggregate of concentration, and the aggregate of wisdom, and also what is called the eightfold noble path, do these three aggregates encompass the eightfold noble path? Or does the eightfold noble path encompass the three aggregates? Venerable Saga, the three aggregates encompass the eightfold noble path, but the eightfold noble path does not encompass the three aggregates. How do the three aggregates encompass the eight
Chinese
如果未包含三个蕴聚，那么具寿萨迦，正语、正业边际和正命，世尊说为戒蕴。凡是正念和正定，世尊说为定蕴。凡是正见、正思维和正精进，世尊说为慧蕴。具寿萨迦，因此三个蕴聚包含了八支圣道，而八支圣道应理解为完全包含了三个蕴聚。圣道是有为法还是无为法？具寿萨迦，是有为法。圣道与灭尽相似吗？具寿萨迦，不相似。圣者，初禅具有多少支？具寿萨迦，具有五支，即寻、伺、喜、乐和一心。圣者，关于定、定的原因、定的力量和定的修习，圣者，什么是定？什么是定的原因？什么是定的力量？什么是定的修习？具寿萨迦，善的一心是定。四念住是定的原因。四正断是定的力量。对这些法本身进行亲近、极度亲近、安住、修习和结合，这被称为定的修习。圣者，说到行、行，圣者，什么是诸行？具寿萨迦，有三种行，即身行、语行和意行。圣者，什么是身行？什么是语行？什么是意行？具寿萨迦，出息和入息被称为身行。寻和伺被称为语行。想和思被称为意行。圣者，为什么出息和入息被称为身行？圣者，寻和伺为什么
English
If the three aggregates are not included, then, venerable Saga, right speech, right action, and right livelihood are what the Blessed One has taught as the aggregate of discipline. Whatever is right mindfulness and right concentration, the Blessed One has taught as the aggregate of concentration. Whatever is right view, right thought, and right effort, the Blessed One has taught as the aggregate of wisdom. Venerable Saga, therefore, the three aggregates include the eightfold noble path, and the eightfold noble path should be understood as completely including the three aggregates. Is the noble path conditioned or unconditioned? Venerable Saga, it is conditioned. Is the noble cessation similar? Venerable Saga, it is not similar. Holy one, how many branches does the first dhyana have? Venerable Saga, it has five branches, namely, investigation, analysis, joy, bliss, and one-pointedness of mind. Holy one, concerning concentration, the cause of concentration, the power of concentration, and the cultivation of concentration, holy one, what is concentration? What is the cause of concentration? What is the power of concentration? What is the cultivation of concentration? Venerable Saga, one-pointedness of mind that is virtuous is concentration. The four mindfulnesses are the cause of concentration. The four right abandonments are the power of concentration. To attend to these very dharmas, to attend closely, to abide, to meditate and to unite is called the cultivation of concentration. Holy one, when it is said, 'formations, formations,' holy one, what are the formations? Venerable Saga, there are three formations, namely, bodily formation, verbal formation, and mental formation. Holy one, what is bodily formation? What is verbal formation? What is mental formation? Venerable Saga, exhaling and inhaling are called bodily formation. Investigation and analysis are called verbal formation. Perception and thought are called mental formation. Holy one, why are exhaling and inhaling called bodily formation? Holy one, why are investigation and analysis