Tibetan
གང་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་དང་རླུང་དུ་བགྲངས་པ་དང༌། ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་དྲུང་མ་ཡིན་པ་མ་ཟིན་པ་འདི་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རླུང་གི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་དེ་ལ་གང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རླུང་གི་ཁམས་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་འདི་དག་ནི་ཁམས། ཁམས་ཙམ། ཁམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་རིག་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་མ་ཡིན་བདག་མ་ཡིན། བདག་དེ་དག་མ་ཡིན་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་ནས་རླུང་གི་ཁམས་ལ་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་དོད་སློང་ཤེས་རབ་བག་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱང་ཡོད། ཕྱི་རོལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་གང་ཞེ་ན། གང་ཡང་ལུས་འདི་ལ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་ནམ་མཁར་བགྲང་བ་པགས་པ་དང་ཤ་དང༌། ཁྲག་གིས་མ་ཁེབས་ཤིང་མ་ཁྱབ་པ་སྟེ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་སྦུབས་དང༌། རྣ་བའི་སྦུབས་དང༌། སྣའི་སྦུབས་དང༌། ཁའི་བུ་ག་དང༌། ཁའི་སྒོ་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། མགྲིན་པའི་རྩ་ཞེས་བྱ་བའམ། གང་གིས་ན་ཟོས་པ་དེ་གང་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ། གང་གིས་ཟོས་པ་དང༌། འཐུངས་བ་དང༌། མྱངས་པ་དག་འོག་ཏུ་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། གང་ཡང་ལུས་འདི་ལ་གཞན་ཡང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ནམ་མཁར་བགྲང་བ་ཤ་དང་པགས་པ་དང་ཁྲག་གིས་མ་ཁེབས་ཤིང་མ་ཁྱབ་པ་སྟེ་འདི་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། ཕྱི་རོལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའི་དང་ནམ་མཁར་གྱུར་པ། གཟུགས་ཀྱིས་མ་ཁེབས་ཤིང་མ་ཁྱབ་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་དེ་ལ་གང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་འདི་དག་ནི་ཁམས། ཁམས་ཙམ། ཁམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིག་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་མ་ཡིན། བདག་མ་ཡིན། བདག་དེ་དག་མ་ཡིན་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་འདི་ནི་དགེ་སློང་ཤེས་རབ་བག་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་གང་དག་ཁམས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་གྲོལ་བར་གྱུར་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་
Chinese
凡是外面的风，被算作风，而且摇动，不是树干，没有抓住的，这叫做外面的风界。比丘，对于那内在的自体之风界和外在的自体之风界，那些合在一起，知道这些是界，仅仅是界，是界的种种差别，然后那些全部不是我，不是我，不是那些我，像那样如实地以智慧见到，心从风界解脱贪欲，这叫做比丘智慧谨慎。虚空界是什么呢？比丘，虚空界有两种，即内在的自体和外在的。也有内在的自体之虚空界，也有外在的自体之虚空界。什么是内在的自体之虚空呢？凡是这个身体里，内在的自体被算作虚空和虚空，没有被皮肤和肉和血覆盖和遍布的，那又是什么呢？眼睛的空隙，耳朵的空隙，鼻子的空隙，嘴的孔，嘴的门，喉咙和喉咙的脉，或者，用什么吃的东西，它住在哪里？用什么吃的东西，喝的东西，尝的东西，使它们落下去？凡是这个身体里，还有其他的内在的自体被算作虚空，没有被肉和皮肤和血覆盖和遍布的，这叫做内在的自体之虚空界。什么是外在的自体之虚空界呢？凡是外面的虚空，变成虚空，没有被色覆盖和遍布的，这叫做外面的虚空界。比丘，对于那内在的自体之虚空界和外在的自体之虚空界，那些合在一起，知道这些是界，仅仅是界，是界的种种差别，然后那些全部不是我，不是我，不是那些我，像那样如实地以智慧见到，心从虚空界解脱贪欲，这叫做比丘智慧谨慎。比丘，凡是从这五个界解脱贪欲和解脱，特殊的识
English
Whatever is external wind and counted as wind, and also moving fields that are not trunks and not grasped, this is called the external wind element. Bhikshu, for that internal self's wind element and the external self's wind element, those are combined into one, knowing that these are elements, merely elements, are the various distinctions of elements, and then all those are not mine, not me, not those me, seeing with wisdom as it is, the mind becomes detached from desire from the wind element, this is called Bhikshu wise and cautious. What is the space element? Bhikshu, the space element is of two kinds, namely the internal self and the external. There is also the internal self's space element, and there is also the external self's space element. What is the internal self's space? Whatever in this body, the internal self is counted as space and space, not covered and pervaded by skin and flesh and blood, what is that? The cavity of the eye, the cavity of the ear, the cavity of the nose, the hole of the mouth, the door of the mouth, the throat and the vein of the throat, or, with what is eaten, where does it reside? With what is eaten, drunk, tasted, what makes them fall down? Whatever else in this body, the internal self is counted as space, not covered and pervaded by flesh and skin and blood, this is called the internal self's space element. What is the external self's space element? Whatever is external space, becomes space, not covered and pervaded by form, this is called the external space element. Bhikshu, for that internal self's space element and the external self's space element, those are combined into one, knowing that these are elements, merely elements, are the various distinctions of elements, and then all those are not mine, not me, not those me, seeing with wisdom as it is, the mind becomes detached from desire from the space element, this is called Bhikshu wise and cautious. Bhikshu, whoever is detached from desire and liberated from these five elements, and the distinctive consciousness
Tibetan
དག་ཅིང་ངེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །ཅི་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་ཤེན། བདེ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཡིད་བདེ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །བཏང་སྙོམས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཅི་ལྟར་བདེ་བའི་ཚོར་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། བདེ་ བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ལས་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་མྱོང་བ་སྟེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་ན་བདེ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་ངོ་ཞེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་དེ་ཉིད་འགགས་ཏེ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བའི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཡང་འགགས་ལ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། བསིལ་བར་གྱུར་པ་དང་ནུབ་པར་གྱུར་པའོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང༌། ཡིད་མི་བའི་ཚོར་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱུང་བའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ། བཏང་སྙོམས་མྱོང་བ་ན་བཏང་སྙོམས་བའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་དེ་ཉིད་འགགས་ཏེ་བཏང་སྙོམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱུང་བའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱང་འགགས་ལ། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། བསིལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་ཏེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་འདི་ནི་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང༌། ཀུན་འབྱུང་གང༌། སྐྱེ་བ་གང༌། གང་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང༌། དེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་འདིའི་རྒྱུ་ནི་རེག་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་རེག་པ། སྐྱེ་བ་ནི་རེག་པ། རེག་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ། རེག་པ་ཀུན་འབྱུང་བས་དེ་དང་དེའི་ཚོར་བ་དེ་དང་དེ་ཀུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རེག་པ་འགགས་པས་དེ་དང་དེའི་ཚོར་བ་དེ་དང་དེ་འགག་པར་འགྱུར། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། བསིལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ནུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤིང་གཉིས་འདུས་ཤིང་ཕྲད་ལ་ཚོགས་པ་ལས་དྲོ་བ་དང་མེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། ཅི་སྟེ་ཤིང་གཉིས་མ་འདུས་པའམ། གཉིས་པོ་མེད་ན་མི་འབྱུང་ཞིང༌། མི་སྣང་ལ་བསིལ་བར་གྱུར་ཅིང༌། ཤིང་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རེག་པ་ཀུན་འབྱུང་བས་དེ་དང་དེའི་ཚོར་བ་དེ་དང་དེ་ཀུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རེག་པ་འགགས་པས་དེ་དང་དེའི་ཚོར་བ་དེ་དང་དེ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། བསིལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ནུབ་པར་འགྱུར་རོ།། དགེ་སློང་གང་གི་ཕྱིར་ཚོར་
Chinese
清净且决定，如实了知且完全了知。如何如实了知呢？如实了知乐受，如实了知苦受，如实了知悦受，如实了知不悦受，如实了知舍受。如何如实了知乐受呢？即是依赖于将要感受乐的触而生起的感受乐，感受乐受时，如实了知正在感受乐受。之后，那将要感受乐的触灭尽，依赖于将要感受乐的触而生起的乐受也灭尽，并且趋于寂灭，变得清凉，消逝。如同乐受一样，苦受、悦受、不悦受、舍受，依赖于将要感受舍受的触而生起的舍受，感受舍受时，如实了知正在感受舍受。之后，那将要感受舍受的触灭尽，依赖于将要感受舍受的触而生起的舍受也灭尽，并且趋于寂灭，变得清凉，将会消逝。他会这样想：这个乐受是从什么因产生的？什么集起？什么生起？从什么而彻底产生？他也会这样想：这个乐受的因是触，集起是触，生起是触，从触而彻底产生。触集起，因此那个和那个的感受，那个和那个也会集起。触灭尽，因此那个和那个的感受，那个和那个也会灭尽，趋于寂灭，变得清凉，消逝。例如，两根木头聚集、摩擦、相遇，就会产生热和火，如果两根木头不聚集，或者两者都没有，就不会产生，不会显现，变得清凉。如同木头一样，触集起，因此那个和那个的感受，那个和那个也会集起。触灭尽，因此那个和那个的感受，那个和那个也会灭尽，趋于寂灭，变得清凉，消逝。 比丘为了什么感受
English
Pure and definite, truly knowing and fully knowing. How does one truly know? Truly knowing the feeling of pleasure, truly knowing the feeling of suffering, truly knowing the feeling of joy, truly knowing the feeling of displeasure, truly knowing the feeling of equanimity. How does one truly know the feeling of pleasure? It is the feeling of pleasure that arises dependent on the contact that will be experienced as pleasure. When experiencing the feeling of pleasure, one truly knows that one is experiencing the feeling of pleasure. Then, that very contact that will be experienced as pleasure ceases, and the feeling of pleasure that arises dependent on the contact that will be experienced as pleasure also ceases, and approaches cessation, becomes cool, and vanishes. Just like the feeling of pleasure, the feeling of suffering, the feeling of joy, the feeling of displeasure, and the equanimity that arises dependent on the contact that will be experienced as equanimity. When experiencing equanimity, one truly knows that one is experiencing equanimity. Then, that very contact that will be experienced as equanimity ceases, and the equanimity that arises dependent on the contact that will be experienced as equanimity also ceases, and approaches cessation, becomes cool, and will vanish. He will think thus: From what cause does this feeling of pleasure arise? What is its origin? What is its birth? From what does it thoroughly arise? He will also think thus: The cause of this feeling of pleasure is contact, its origin is contact, its birth is contact, it thoroughly arises from contact. Because contact arises, therefore that and that feeling, that and that will also arise. Because contact ceases, therefore that and that feeling, that and that will also cease, approach cessation, become cool, and vanish. For example, when two pieces of wood come together, rub, and meet, heat and fire will arise. If the two pieces of wood do not come together, or if neither exists, it will not arise, will not appear, and will become cool. Just like the wood, because contact arises, therefore that and that feeling, that and that will also arise. Because contact ceases, therefore that and that feeling, that and that will also cease, approach cessation, become cool, and vanish. For what does a monk feel