Tibetan
་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་མིག་དང་གཟུགས་དང་དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡིད་དང༌། ཆོས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་འམ། སྡུག་བསྔལ་བ་འམ། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བར་འདི་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བདེ་བ་འམ་སྡུག་བསྔལ་བ་འམ། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བར་འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་ངས་ཁྱེད་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་འདི་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་ པའི་ས་ན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ནས་འབྱུང་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལས་སོ། །རྟོག་པ་མེད་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གང་ནས་འབྱུང་ཞེ་ན། ཆོས་མངོན་པ་ལས་སོ། །མདོ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་གཞི་ཉིད་དང༌། སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུང་བར་མའི་འདུན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་ལྟ་བུའི་མདོ་དེ་དང་དེར་ཇི་ལྟར་རེ་ཞིག་གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྒྱུར་བྱས་པའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་གང་ཞེ་ན། སའི་ཁམས་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་སོ། །སའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་སའི་ཁམས་ནི་གཉིས་ཏེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སའི་ཁམས་དང་ཕྱི་རོལ་གྱིའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན། གང་ལུས་འདི་ལ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕྱིའི་བར་དུ་སྟེ། རླུང་དང་རླུང་དུ་གྱུར་པ་ཞེས
Chinese
以及有漏之法，当宣说无漏之法。善听谛听，当为汝说。何为有漏之法？诸比丘，眼与色，以及眼识，乃至眼触，以及眼触所生之受，乐受、苦受、非乐非苦受，乃至耳、鼻、舌、身、世间之意、法、意识，乃至意触，以及意触所生之受，乐受或苦受，或非乐非苦受，此名为有漏。何为无漏之法？出世间之意、法、意识，乃至意触所生之受，乐受或苦受，或非乐非苦受，此名为无漏之法。诸比丘，我已为汝等宣说有漏与无漏之法，此已广说。是故，有寻有伺地从何而来？出自《分别说》。当说无寻。此从何而来？出自《法蕴论》。经中所出者，为取其为地基，坚硬等之相故。于此，于《中部》之《意乐》末尾，如象迹喻之经中，如何暂取色近取蕴？凡是色，无论为何，皆为四大种及四大种所造。何为四大种？地界、水界、火界、风界。何为地界？具寿等，地界有二，内自体及外。内自体之地界及外之地界。何为内自体之地界？于此身中，名为内自体等，乃至外部，风及已成风者，
English
and the dharmas with outflows, the dharmas without outflows should be taught. Listen well and keep it in mind, and I will explain. What are the dharmas with outflows? Monks, the eye and form, and likewise eye consciousness, up to eye contact, and likewise the feeling born from eye contact, pleasant feeling and painful feeling, and neither pleasant nor painful feeling, up to the ear, nose, tongue, body, worldly mind, dharma, and mind consciousness, up to mind contact, and the feeling born from mind contact, pleasant or painful feeling, or neither pleasant nor painful feeling, this is called having outflows. What are the dharmas without outflows? The supramundane mind, dharma, and mind consciousness, up to the feeling born from mind contact, pleasant or painful feeling, or neither pleasant nor painful feeling, these are called dharmas without outflows. Monks, I have taught you the dharmas with and without outflows, this has been extensively explained. Therefore, from where does the ground with investigation and analysis come? It comes from the Vibhajyavāda. One should speak without investigation. From where does this come? It comes from the Abhidhamma. Those that appear in the Sutras are for the purpose of taking them as the basis itself, and the characteristics of hardness, etc. Here, at the end of the 'Intention' in the Middle Length Discourses, in the Sutra like the footprint of an elephant, how does one temporarily take the aggregate of form? Whatever form is, all of it is the four great elements and what is made from the four great elements. What are the four great elements? The earth element, the water element, the fire element, and the wind element. What is the earth element? Venerables, the earth element is twofold: the inner self and the outer. The earth element of the inner self and the outer. What is the earth element of the inner self? Whatever in this body is called the inner self, etc., up to the external, wind and what has become wind,
Tibetan
་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་ཕྱིའི་རླུང་གི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་ཁམས་དྲུག་རྣམས་པར་དབྱེ་བའི་མདོའི་རྗེས་ཐོགས་ཁོ་ནར་བལྟ་བར་བྱའོ། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་མཆེད་སོ་སོར་བསྟན་པར་སྔར་བྲིས་པ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱའོ། །འོ་ན་གང་མིག་གི་ཤའི་གོང་བུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་ལག་པ་བརྡབས་པའི་དཔེའི་མདོར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་སྐྱེས་བུ་འདི་ནི་ཁམས་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུལ་མ་ག་དྷ་ན་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་རིམ་གྱིས་རྒྱལ་བའི་གན་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫ་མཁན་བྷ་རྒ་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་གཤེགས་ཏེ། ཉེ་བར་གཤེགས་ནས་རྫ་མཁན་བྷ་རྒ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྷ་རྒ་གལ་ཏེ་ང་ཁྱོད་ལ་མི་གནོད་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ནང་ཁྱིམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གནས་སོ། །ལྷ་ཉིད་ང་ལ་མི་གནོད་ མོད་ཀྱི། འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་ཞིག་སྔར་འོངས་ནས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གནས་སོ། །གལ་ཏེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལ་མི་གནོད་ན་ལྷ་ཇི་ལྟར་དགྱེས་པ་བཞིན་དགའ་ཞིང་བདེ་བར་བཞུགས་ཤིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫ་མཁན་དྷ་རྒའི་ཁྱིམ་དུ་གཤེགས་སོ། །དེའི་ཚེ་རྫ་མཁན་བྷ་རྒའི་ཁྱིམ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཕུ་སྐར་ས་རི་སྔར་འོངས་ཏེ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གནས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཕུ་སྐར་ས་རི་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དགེ་སློང་གལ་ཏེ་ང་ཁྱོད་ལ་མི་གནོད་ན་རྫ་མཁན་བྷརྒའི་ཁྱིམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གནས་སོ། །རྫ་མཁན་བྷ་རྒ་ལ་ཡང་ལྟའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་བདག་ལ་མི་གནོད་དེ་འདི་ལྟར་རྫ་མཁན་བྷ་རྒའི་ཁང་པ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ངས་རྩྭའི་སྟན་བཀོད་ནས་ཡོད་པས་དེར་གཞན་དུ་ན་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་བཞུགས་ཤིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཞབས་བཀྲུས་ཏེ་ཁང་པར་གཤེགས་ནས་རང་ཉིད་རྩྭའི་སྟན་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ནས་ལུས་བསྲང་སྟེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་བཞིན་དུ་བཞུགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཕུ་སྐར་ས་རི་ཡང་ཁང་པའི་ཕྱིར་རོལ་དུ་རྐང་པ་བཀྲུས་ནས་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་རྩྭའི་སྟན་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་བཞིན་དུ་འཇུག་གོ །ཉིན་ཞག་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཕུ་སྐར་ས་རི་གང་ཕལ་ཆེར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྨྲ་བ་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ་འདུག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་མོའི་ཐུན་ཐ་མ་ལ་འདི་ལྟ་བུར་དགོངས་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འདི་འདི་
Chinese
从“事”开始，直到“这是外面的风界”之间，应该仅仅参照如何区分六界的经文。经文中“如经所说”等，对于各自的生处，应如先前所写的那样看待。那么，关于“什么是眼睛的肉团”等等，就像先前拍手的比喻经中所说的那样。比丘们，这个人是六界之人，如是说。世尊游历摩揭陀国，逐渐前往国王处。之后，世尊前往陶工婆罗迦所在之处，到达后，对陶工婆罗迦说了这样的话：婆罗迦，如果我对你没有妨碍，我可以在你内室的一侧住一晚吗？天神，您对我没有妨碍，但是，先前有一位出家人来过，住了一晚。如果对具寿没有妨碍，那么天神就如您所愿，高兴安乐地住下吧。之后，世尊前往陶工陀罗迦的家。当时，具寿富楼那迦叶先来到陶工婆罗迦的家中，住了一晚。之后，世尊对具寿富楼那迦叶说了这样的话：比丘，如果我对你没有妨碍，我可以在陶工婆罗迦的家的一侧住一晚吗？也看看陶工婆罗迦。具寿，您对我没有妨碍，因为陶工婆罗迦的房子很大，我已经铺好了草垫，在那里，您可以在其他地方安乐地住下。之后，世尊在房子外面洗了脚，进入房子，在自己铺好的草垫上结跏趺坐，端正身体，保持正念而住。具寿富楼那迦叶也在房子外面洗了脚，进入房子，在铺好的草垫上结跏趺坐，端正身体，保持正念而入。那天，世尊和具寿富楼那迦叶大多都安住在圣者们的不语之中。之后，世尊在夜晚的后半夜这样想到：这位出家人……
English
Beginning with "action," and up to "this is the external wind element," one should only refer to the sutra on how to distinguish the six elements. In the sutra, "as the sutra says," etc., regarding the individual birthplaces, it should be viewed as previously written. Then, regarding "what is the lump of flesh of the eye," etc., it is as stated in the sutra of the example of clapping hands previously. Monks, this person is a person of the six elements, so it is said. The Blessed One traveled through the country of Magadha, gradually going to the king's place. Then, the Blessed One went near to where the potter Bharaga was, and having arrived, said this to the potter Bharaga: Bharaga, if I do not harm you, may I stay one night in one side of your inner house? God, you do not harm me, but a renunciate has come here before and stayed one night. If it does not harm the venerable one, then may the god dwell happily and peacefully as you please. Then, the Blessed One went to the house of the potter Dharaga. At that time, the venerable Purna Kashyapa had come to the house of the potter Bharaga and stayed one night. Then, the Blessed One said this to the venerable Purna Kashyapa: Monk, if I do not harm you, may I stay one night in one side of the house of the potter Bharaga? Also, look at the potter Bharaga. Venerable one, you do not harm me, because the house of the potter Bharaga is large, and I have already laid out a grass mat, so there, how can you dwell comfortably elsewhere? Then, the Blessed One washed his feet outside the house, entered the house, and sat cross-legged on the grass mat he had laid out himself, straightened his body, and remained mindful. The venerable Purna Kashyapa also washed his feet outside the house, entered the house, and sat cross-legged on the grass mat that had been laid out, straightened his body, and entered mindfully. On that day, the Blessed One and the venerable Purna Kashyapa mostly remained in the silence of the noble ones. Then, the Blessed One thought in this way in the last watch of the night: This renunciate...
Tibetan
ལྟར་ཞི་བར་གནས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རོ། །གང་འདི་སྐད་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འདི་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་སྟོད་པ་གང་ཡིན། །གང་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང༌། གང་གི་ཆོས་ལ་དགའ་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཕུ་སྐར་ས་རི་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དགེ་སློང་ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་པ་གང༌། གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང༌། །གང་གི་ཆོས་ལ་དགའ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་ན་ དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཤཱཀྱའི་སྲས་པོ་ཤཱཀྱའི་རིགས་ལས་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ཤིང་ངུར་སྨྲིག་བགོས་ནས་དད་པས་ཡང་དག་པར་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བདག་གི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་དེ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་དེའི་ཆོས་ལ་དགའོ། །དགེ་སློང་ཁྱོད་ཀྱིས་སྙོན་པར་མཐོང་ཞིང་ངོ་ཞེས་སམ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་རྐང་པར་ལྡན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། བླ་ན་མེད་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་ཞིང་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་སྣམ་དུ་དགོངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་བདག་གི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བདག་གིས་འདི་ལ་ཆོས་བཤད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཕུ་སྐར་ས་རི་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དགེ་སློང་ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ། དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། མ་འདྲེས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ། གསལ་བར་བྱེད་པ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཁམས་དྲུག་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པར་བྱའི། དེ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ། །ཁམས་དྲུག་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་སྐྱེས་བུ་འདི་ནི་ཁམས་དྲུག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ལས་ཡིད་ཟག་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་མི་འཇུག་པ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང༌། བྱིན་གྱི་རླབས་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པར་འཇུག་ན་ཡིད་ཉེ་བར་ཞི་བས་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་གདམས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་བག་མེད་པ་ལས་བསྲུང་བ་དང༌། སྟོང་པ་རབ་ཏུ་སྤེལ་བ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་ པ་པ་སྟེན་པ་སྟེ
Chinese
如是寂静安住，甚为稀有。此番我已出家，您有何称赞？从何出家？喜好何法？应如是询问。尔后，世尊对具寿普迦萨里如是说道：比丘，你的导师是谁？依止于谁而出家？喜好何法？具寿答道： 名为乔达摩的沙门，是释迦之子，从释迦族中剃除须发，身着袈裟，以信心如是真切地从在家出家，于无上菩提中现证圆满正等觉之世尊，是我的导师。我从彼出家，且喜好彼之法。比丘，你认为这是诽谤吗？具寿答道：并非如此。而是我听闻世尊是如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。尔后，世尊如是思忖：此善男子因于我的教法中出家，我应为此宣说佛法。如是思忖后，世尊对具寿普迦萨里如是说道：比丘，最初是善，中间是善，结尾是善，意义殊胜，文句殊胜，不杂染，圆满，清净，梵行，显明。即当宣说名为六界分别之法类，你当谛听，善持于心，我将宣说。何为六界分别之法类？比丘，此士夫是六界者，从何处意念无漏不亲近，即六触处，以及十八意行，以及四种加持。若入于无漏，则说意念近于寂静而圆满证悟。此乃教诲，即守护智慧不放逸，以及增长空性，以及修习道。
English
It is wonderful that one abides in such tranquility. What praise do you have for this one who has gone forth as I have? From whom did you go forth? What Dharma do you delight in? One should ask thus. Then, the Blessed One said to the venerable Pukkusaati: Bhikkhu, who is your teacher? Relying on whom did you go forth? What Dharma do you delight in? The venerable one replied: The ascetic named Gotama, the son of the Sakyas, having shaved his hair and beard from the Sakya clan, having donned the ochre robes, having gone forth from home to homelessness with faith, the Blessed One who awakened to the unsurpassed perfect enlightenment, is my teacher. I went forth from him, and I delight in his Dharma. Bhikkhu, do you see this as slander? The venerable one replied: It is not so. Rather, I have heard that the Blessed One is the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened one, endowed with knowledge and conduct, the well-gone, the knower of the world, the unsurpassed one, the tamer of beings, the guide, the teacher of gods and humans, the Buddha, the Blessed One. Then, the Blessed One thought to himself: This son of good family has gone forth in my teaching, so I should teach him the Dharma. Having thought thus, the Blessed One said to the venerable Pukkusaati: Bhikkhu, it is good in the beginning, good in the middle, good in the end, the meaning is excellent, the words are excellent, unmixed, complete, pure, the holy life, clear. That is, I will teach the Dharma category called the six elements analysis. Listen well and hold it in your mind, and I will explain it. What is the Dharma category of the six elements analysis? Bhikkhu, this person is a six-element being. From what does the mind not approach defilement, namely the six sense spheres of contact, and the eighteen mental activities, and the four blessings. If one enters into the undefiled, it is said that the mind is close to peace and perfect enlightenment. This is the instruction: to guard wisdom from carelessness, to cultivate emptiness, and to rely on the path of meditation.