Tibetan
འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བད་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་མེད་པས་འདི་མི་འབྱུང༌། འདི་འགགས་པས་འདི་འགག་སྟེ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་དགག ། འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་མིང་དང་གཟུགས་འགག །མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པས་རེག་པ་འགག །རེག་པ་འགགས་པས་ཚོར་བ་འགག ། ཚོར་བ་འགགས་པས་སྲེད་པ་འགག །སྲེད་པ་འགགས་པས་ལེན་པ་འགག །ལེན་པ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག །སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགག །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང་འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་འགག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅུན་པ་འདི་ཙམ་གྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་ན་བཙུན་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར། །ཀུན་དགའ་བོ་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། གནས་ལ་གནས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། གང་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ཡིད་དང་ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྨེན་པ་འདོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །གང་ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ཡིད་དང་ངག་གིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་འདོད་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང༌། མི་དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འགྲུབ་པ
Chinese
此有故此生，此生故此起。如是，以无明为缘则有行，以行为缘则有识，以识为缘则有名色，以名色为缘则有六处，以六处为缘则有触，以触为缘则有受，以受为缘则有爱，以爱为缘则有取，以取为缘则有有，以有为缘则有生，以生为缘则有老、病、死、忧、悲、苦、恼、及扰乱等生起，是为纯大苦蕴之生起。此无故此不生，此灭故此灭。如是，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、苦、恼、及扰乱等灭，如是，是为纯大苦蕴之灭。阿难陀，仅此便能善巧于缘起。苾刍，仅此便能善巧于缘起，苾刍以何量能善巧于处与非处？阿难陀，于非处为非处，于处为处，如实了知。 阿难陀，无有是处，亦无是机，谓身行恶行，意及语行恶行之异熟，能感爱乐、能感安乐、能感喜乐、能感可意乐，此无是处，亦无是机。阿难陀，有是处，亦有机，谓身行妙行，意及语行妙行之异熟，能感非爱乐、能感非安乐、能感非喜乐、能感非可意乐
English
This being, that becomes; From the arising of this, that arises. Thus, conditioned by ignorance, volitional formations (arise); conditioned by volitional formations, consciousness (arises); conditioned by consciousness, name and form (arise); conditioned by name and form, the six sense bases (arise); conditioned by the six sense bases, contact (arises); conditioned by contact, feeling (arises); conditioned by feeling, craving (arises); conditioned by craving, grasping (arises); conditioned by grasping, becoming (arises); conditioned by becoming, birth (arises); conditioned by birth, aging and death, sorrow, lamentation, pain, grief, and despair arise, and thus arises this entire mass of suffering. This not being, that does not become; From the cessation of this, that ceases. Thus, from the cessation of ignorance comes the cessation of volitional formations; from the cessation of volitional formations comes the cessation of consciousness; from the cessation of consciousness comes the cessation of name and form; from the cessation of name and form comes the cessation of the six sense bases; from the cessation of the six sense bases comes the cessation of contact; from the cessation of contact comes the cessation of feeling; from the cessation of feeling comes the cessation of craving; from the cessation of craving comes the cessation of grasping; from the cessation of grasping comes the cessation of becoming; from the cessation of becoming comes the cessation of birth; from the cessation of birth comes the cessation of aging and death, sorrow, lamentation, pain, grief, and despair. Thus comes the cessation of this entire mass of suffering. Ananda, by this alone one becomes skilled in dependent origination. Bhikshu, if by this alone one becomes skilled in dependent origination, then by how much does a Bhikshu become skilled in what is possible and what is impossible? Ananda, it is the thorough knowledge of what is impossible as impossible, and what is possible as possible, just as it is. Ananda, there is no possibility, no opportunity, that the ripening of misconduct by body, speech, and mind will lead to what is desired, to what is pleasant, to what is agreeable, to what is pleasing. This is impossible, there is no opportunity. Ananda, there is a possibility, an opportunity, that the ripening of good conduct by body, speech, and mind will lead to what is undesired, to what is unpleasant, to what is disagreeable, to what is displeasing.
Tibetan
་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །གང་ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདོད་པ་དང༌། སྡུག་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་ཡོད་དོ། །གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་ད་གང་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དེའི་རྒྱུ་དང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་ཞིག་སྟེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་མཐོ་རིས་ལྷ་དང་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །གནས་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་ཡོད་དེ་གང་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དེའི་རྒྱུ་དང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་ཞིག་སྟེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་གནས་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་ཡོད་དོ། །གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། གང་ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དེའི་རྒྱུ་དང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་ཞིག་སྟེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །གནས་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་ཡོད་དེ། གང་ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དེའི་རྒྱུ་དང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་ཞིག་སྟེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་མཐོ་རིས་ལྷ་དང་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་ འདི་ནི་གནས་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་ཡོད་དོ། །གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་གཅིག་ཏུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཉིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་མེད་དོ། །གཅིག་འབྱུང་བ་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། གང་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་གཅིག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་འབྱུང་བ་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གཅིག་འབྱུང་བ་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། བུད་མེད་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་མེད་དོ། །གང་སྐྱེས་པས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། བུད་མེད་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ཉིད་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དང༌། ཚངས་པ་ཉིད་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་སངས་
Chinese
这不是处所，也没有机会。如果身体善行，语言和意念也善行，那么期望成熟的果报，痛苦、快乐和如意之事就会实现，这是处所，也有机会。这不是处所，也没有机会，如果身体恶行，语言和意念也恶行，以这些为因和缘，身体坏灭死亡之后，生于天界天人和人间的世界，这不是处所，也没有机会。这是处所，也有机会，如果身体恶行，语言和意念也恶行，以这些为因和缘，身体坏灭死亡之后，堕入恶趣恶道，堕落之处，生于有情地狱之中，这是处所，也有机会。这不是处所，也没有机会，如果身体善行，语言和意念也善行，以这些为因和缘，身体坏灭死亡之后，堕入恶趣恶道，堕落之处，生于地狱之中，这不是处所，也没有机会。这是处所，也有机会，如果身体善行，语言和意念也善行，以这些为因和缘，身体坏灭死亡之后，生于天界天人和人间的世界，这是处所，也有机会。这不是处所，也没有机会，在同一时间，同一个世界出现两个转轮王，这是不可能的。出现一个，这是可能的。这不是处所，也没有机会，在同一时间，同一个世界出现两位如来、应供、正等觉的佛陀，这是不可能的，出现一位，这是可能的。这不是处所，也没有机会，女人成为转轮圣王，这是不可能的。由男人成为转轮圣王，这是可能的。这不是处所，也没有机会，女人成为四大天王、帝释天、梵天和
English
This is not a place, nor is there an opportunity. If one practices well with the body, and the speech and mind are also well practiced, then the desired maturation of karma, suffering, happiness, and agreeable things will be achieved, this is a place, and there is an opportunity. This is not a place, nor is there an opportunity, if one practices evil with the body, and the speech and mind also practice evil, with these as cause and condition, after the body is destroyed and dies, to be born in the heavenly realms of gods and humans, this is not a place, nor is there an opportunity. This is a place, and there is an opportunity, if one practices evil with the body, and the speech and mind also practice evil, with these as cause and condition, after the body is destroyed and dies, to fall into evil destinies and evil paths, places of falling, to be born among sentient beings in hell, this is a place, and there is an opportunity. This is not a place, nor is there an opportunity, if one practices well with the body, and the speech and mind also practice well, with these as cause and condition, after the body is destroyed and dies, to fall into evil destinies and evil paths, places of falling, to be born in hell, this is not a place, nor is there an opportunity. This is a place, and there is an opportunity, if one practices well with the body, and the speech and mind also practice well, with these as cause and condition, after the body is destroyed and dies, to be born in the heavenly realms of gods and humans, this is a place, and there is an opportunity. This is not a place, nor is there an opportunity, for two Chakravartins to appear in the same world at the same time, this is impossible. For one to appear, this is possible. This is not a place, nor is there an opportunity, for two Tathagatas, Arhats, Perfectly Complete Buddhas to appear in the same world at the same time, this is not possible, for one to appear, this is possible. This is not a place, nor is there an opportunity, for a woman to become a Chakravartin king, this is impossible. For a man to become a Chakravartin king, this is possible. This is not a place, nor is there an opportunity, for a woman to become a Great King of the Four Quarters, Indra, Brahma, and