Tibetan
ད་པ་རྒྱས་པར་ཁ་ཏོན་དུ་ཡང་མི་བྱེད། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམས་གཞན་དག་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་ཡང་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ། དོན་སེམས་ཤིང་འཇལ་བ་དང༌། ཉེ་བར་དཔྱོད་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ། དོན་སེམས་ཤིང་འཇལ་བ་དང་ཉེ་བར་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་སོ་སོར་རིག་པ་དང༌། དོན་སོ་སོར་རིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་སོ་སོར་རིག་པ་དང། དོན་སོ་སོར་རིག་པ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་གྲོལ་བའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་པའོ། །གང་ལས་དགེ་སློང་ངམ་དགེ་སློང་མ་གནས་པ་དེའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བ་ ནས་རྗེས་སུ་མ་ཐོབ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་བར་དུའོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་སྟོན་པའམ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་བླ་མའི་གནས་ལྟ་བུ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ཆོས་སྟོན་པར་ཡང་མི་བྱེད་ལ། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང། ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམས་རྒྱས་པར་ཁ་ཏོན་དུ་ཡང་མི་བྱེད་ལ། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ། དོན་སེམས་ཤིང་འཇལ་བ་དང་ཉེ་བར་དཔྱོད་པར་ཡང་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་བཟང་པོ་གཞན་དང་གཞན་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་གྱུར་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཤིན་ཏུ་སྟེན་པར་བྱེད། ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་བཟང་པོ་གཞན་དང་གཞན་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད། ཤིན་ཏུ་སྟེན་པར་བྱེད། ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ལ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནས་གྲོལ་བའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་པ་སྟེ། གང་ལས་དགེ་སློང་ངམ་དགེ་སློང་མ་དེའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་
Chinese
也不广为念诵。对于如何听闻，如何领悟，如何通达的法，也不为他人清楚地阐述，而是如何听闻，如何领悟，如何通达的法，独自一人到僻静处，用心思考衡量，并加以辨别。像那样，像那样地，如何听闻，如何领悟，如何通达的法，独自一人到僻静处，用心思考衡量并加以辨别，像那样，像那样地，就能分别了知诸法，分别了知其义，当分别了知诸法和分别了知其义时，就会生起极大的欢喜，直至远离贪欲和解脱。这是第四种解脱生处。由此，比丘或比丘尼安住，其不忆念的，将转变为忆念安住，乃至未获得的涅槃得以成就，获得无上安乐。此外，比丘导师或梵行者，如同精通的上师之位，或其他任何善于说法者，也不说法，对于如何听闻，如何领悟，如何通达的法，也不广为念诵，对于如何听闻，如何领悟，如何通达的法，独自一人到僻静处，用心思考衡量和加以辨别也不做，而是对于禅定的殊胜因由，善妙地、彻底地执持，极其作意，极其依止，极其分别。像那样，像那样地，对于禅定的殊胜因由，善妙地、彻底地执持，极其作意，极其依止，极其分别，像那样，像那样地，就能对诸法之义各自正确地了知，对诸法各自正确地了知，当对诸法各自正确地了知，对诸义各自正确地了知时，就会生起极大的欢喜，直至远离贪欲而解脱。这是第五种解脱生处，由此，比丘或比丘尼的忆念
English
Nor does one recite it extensively. Regarding the Dharma that has been heard, understood, and comprehended, one does not clearly explain it to others, but rather, regarding the Dharma that has been heard, understood, and comprehended, one goes alone to a secluded place, contemplates and measures the meaning, and discriminates. In that way, in that way, regarding the Dharma that has been heard, understood, and comprehended, one goes alone to a secluded place, contemplates and measures the meaning, and discriminates, in that way, in that way, one will separately know the Dharmas and separately know their meaning. When one separately knows the Dharmas and separately knows their meaning, great joy will arise, until one is separated from desire and liberated. This is the fourth place of arising of liberation. From this, a monk or nun abides, and what is not remembered will be transformed into abiding in remembrance, until the unobtained Nirvana is achieved and unsurpassed bliss is obtained. Furthermore, a monk teacher or a practitioner of pure conduct, like the position of a skilled master, or any other who is good at teaching the Dharma, does not teach the Dharma, nor does one extensively recite the Dharma that has been heard, understood, and comprehended, nor does one go alone to a secluded place to contemplate and measure the meaning and discriminate regarding the Dharma that has been heard, understood, and comprehended, but rather, one excellently and thoroughly grasps the excellent causes of samadhi, intensely attends to them, intensely relies on them, and intensely distinguishes them. In that way, in that way, one excellently and thoroughly grasps the excellent causes of samadhi, intensely attends to them, intensely relies on them, and intensely distinguishes them, in that way, in that way, one will correctly know the meaning of each Dharma separately, and correctly know each Dharma separately. When one correctly knows each Dharma separately and correctly knows each meaning separately, great joy will arise, until one is separated from desire and liberated. This is the fifth place of arising of liberation, from which the remembrance of the monk or nun
Tibetan
གནས་པར་འགྱུར་བ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་པོ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་གྲངས་བཤད་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་དང་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དང། སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བདུན་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་ལུས་ཐ་དད་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་རྣམས་དང་ལྷ་ཁ་ཅིག་གོ །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དང་པོའོ། །སེམས་ ཅན་གཟུགས་ཅན་ལུས་ཐ་དད་ཅིང་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་གང་དག་དང་པོར་བྱུང་བ་དེ་དག་གོ །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་གཉིས་པའོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་ལུས་གཅིག་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་གསུམ་པའོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་ལུས་གཅིག་ཅིང་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་རྒྱས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་པའོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོབ་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ལྔ་པའོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དྲུག་པའོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཅུང་ཟད་མེད་དོ་སྙམ་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གནས་པ་ཡོད་དེ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འགྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བདུན་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་གང་དག་འདུ་ཤེ
Chinese
从安住开始，到证得寂灭，获得无上安乐之间转变，如是宣说。所谓“这二处生”者，于宣说品类之偈颂第二之第一经中说：具寿阿难陀，有二种识住与生处。何为七识住耶？有情有色，身各异，想各异者，亦有，此如人与某些天。此乃第一识住。有情有色，身各异，想相同者，亦有，此如梵众天中最初生起之诸天。此乃第二识住。有情有色，身相同，想各异者，亦有，此如光明天诸天。此乃第三识住。有情有色，身相同，想相同者，亦有，此如遍净天诸天。此乃第四识住。何者有情无色，已完全超越一切色想，诸获得想灭尽，不作意种种想，思惟虚空无边而圆满虚空无边处生处而住者，亦有，此如趋近虚空无边处生处之诸天。此乃第五识住。何者有情无色，已完全超越一切虚空无边处生处，思惟识无边而圆满识无边处生处而住者，亦有，此如趋近识无边处生处之诸天。此乃第六识住。何者有情无色，已完全超越一切识无边处生处，思惟一无所有而圆满无所有处生处而住者，亦有，此如趋近无所有处生处之诸天。此乃第七识住。何为二生处耶？何者有情有色，想
English
From the state of abiding, until the attainment of Nirvana and the acquisition of supreme bliss, thus it is declared. As for "these two places of birth," it is said in the first sutra of the second verse of the section on explaining
Tibetan
ས་མེད་ཅིང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ། འདི་ནི་ སྐྱེ་མཆེད་པའོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་མང་པོ་པའི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་གཅིག་ཏུ་དབེན་པ་ན་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་གནས་པ་ན་འདི་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་དཔྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། གང་ཅུང་ཟད་འཇིགས་པ་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེའི། མཁས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཅུང་ཟད་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དང་རབ་ཏུ་འཚེ་བ་དང༌། ཉེ་བར་རབ་ཏུ་འཚེ་བ་སྐྱེ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། མཁས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་ལངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། ཉེ་བར་སོང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་འདི་ན་བདག་གཅིག་པུ་དབེན་པ་ན་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་མཆིས་པ་ན་འདི་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་སྐྱེས་ཏེ། གང་ཅུང་ཟད་འཇིགས་པ་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེའི། མཁས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཅུང་ཟད་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་འཚེ་བ་དང༌། ཉེ་བར་རབ་ཏུ་འཚེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེའི། །མཁས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། གང་ཅུང་ཟད་འཇིགས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེའི། མཁས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཅུང་ཟད་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་འཚེ་བ་དང༌། ཉེ་བར་རབ་ཏུ་འཚེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་དེ་ཐམས་ ཅད་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེའི། མཁས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདམ་བུ་སྐམ་པོ་འམ། རྩྭའི་ཁྱིམ་མང་པོ་ལ་མེས་བསྲེགས་པ་ན་མཐོང་བར་མེས་བསྲེགས་པ
Chinese
有非有处且无想，例如，无想众生，此乃生处。有些有情，非为有色，完全超越一切都无所有的生处，证得非想非非想处而住，例如，趋近于非想非非想处的诸天。此乃第二生处。如是于《多界经》中所说。开端是在舍卫城。之后，具寿阿难陀独自一人在静处，安住于内正定中，生起这样的心之寻思：凡是稍微生起恐惧，以及生起者，那一切都是在孩童身上生起，而非在智者身上。凡是稍微的近害、极害，以及近极害生起者，这一切都将在孩童身上生起，而非在智者身上。之后，具寿阿难陀从内正定中起身，前往世尊所在之处，到达后，以头顶礼拜世尊之足，然后在一旁坐下。坐于一旁后，具寿阿难陀对世尊说道：尊者，我独自一人在静处，安住于内正定中，生起这样的心之寻思：凡是稍微生起恐惧，以及生起者，那一切都是在孩童身上生起，而非在智者身上。凡是稍微的近害、极害，以及近极害生起者，这一切都将在孩童身上生起，而非在智者身上。阿难陀，正是如此，正是如此。凡是稍微生起恐惧者，那一切都是在孩童身上生起，而非在智者身上。凡是稍微的近害、极害，以及近极害生起者，这一切都是在孩童身上生起，而非在智者身上。阿难陀，譬如，干燥的芦苇或许多草屋被火焚烧时，能看见被火焚烧
English
There is the realm of neither perception nor non-perception, such as beings without perception. This is a place of birth. Some sentient beings, who are not of form, completely transcend the realm of nothingness in every way, and abide having attained the realm of neither perception nor non-perception, such as the gods who approach the realm of neither perception nor non-perception. This is the second place of birth. Thus it is said in the Sutra of Many Realms. The setting is in Shravasti. Then, the venerable Ananda, alone in seclusion, dwelling in inner concentration, such thoughts of the mind arose: Whatever slight fear arises and is born, all that arises in children, but not in the wise. Whatever slight harm, extreme harm, and near extreme harm arise, all this will arise in children, but not in the wise. Then, the venerable Ananda arose from inner concentration and went to where the Blessed One was. Having arrived, he bowed his head at the feet of the Blessed One and sat down on one side. Having sat down on one side, the venerable Ananda said to the Blessed One: Venerable, here, I, alone in seclusion, dwelling in inner concentration, such thoughts of the mind arose: Whatever slight fear arises and is born, all that arises in children, but not in the wise. Whatever slight harm, extreme harm, and near extreme harm arise and are born, all that arises in children, but not in the wise. Ananda, it is so, it is so. Whatever slight fear arises, all that arises in children, but not in the wise. Whatever slight harm, extreme harm, and near extreme harm arise and are born, all that arises in children, but not in the wise. Ananda, it is like this: when dry reeds or many grass huts are burned by fire, it is seen to be burned by fire.