Tibetan
ལྟར་རྒྱགས་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཆགས་པ་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། འཆིང་བ་དང༌། དོན་དུ་གཉེར་བ་དང། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་ངས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེན་པ་དང༌། ཆགས་ཞེན་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། ཞེན་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྐྱོན་མི་མཐོང་ཞིང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མི་ཚོལ་བས་སྐྱེས་བུ་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་བུ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གསུམ་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་བུད་མེད་ཀྱང་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ལ་སྟེ། གཟུགས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་གསུམ་ལ་ཡང་མདོ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཞིང་དང་ས་བོན་གྱི་གོ་རིམས་ལྟ་བུར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བོན་གྱི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་མདོ་ལས་འབྱུང་སྟེ། བདེ་བ་ལ་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ངས་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་ལས་དང༌། མཛོད་ཀྱི་གནས་དྲུག་པར་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དཔྱད་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པར་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོས་བསྡུས་ནས་དེར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བསྡུས་པ་ལས་དང་པོའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་གིས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་ལྷག་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཐོས་ཤིང་བཟུང་ལ། གཉིས་ནི་དགེ་སློང་དག་ལས་སོ། །བདག་གི་ཚིག་དུམ་བུར་བཟུང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་དྲན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དུས་གཅིག་ཏུ་ཐོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡོངས་སུ་དྲིས་ཏེ་བཟུང་བ་ནི་བདག་གིས་མངོན་པར་མི་ཤེས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ལན་ཅིག་ཐོས་པས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། གཞན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་མངོན་པར་མི་ཤེས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བདག་ཉིད་གདུལ་བའི་དོན་དང༌། ཞི་བའི་དོན་དང༌། བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དོན་དུའོ། །སེམས་ཁེངས་པ་དང་ཞུམ་པའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་ཤེས་སོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་གཞན་ལས་ལྷག་པའི་རྒྱུའི་སེམས་མངོན་པར་མི་ཤེས་ཤིང་མ་སྐྱེས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་འདི་ལྟར་བཤད་པ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོ་ཆོས་ལ་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་ པའི་ཕུང་པོ་དེ་དང་དེ་ལས་འདོན་པ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རེ་ཞིག་དྲུག་པའི་མདོའི་གསུམ་ཚན་གྱི་དང་པོ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་ལྔ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོའོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ཏེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། ལ་ལ་ཟད་པར་སའོ་ཞེས་སྟེང་དང་འོག་དང་ཐད་ཀར་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པར་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་ཅིང་ལ་ལ་ཟད་པར་ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དོ་ཞེས་སྟེང་དང་འོག་དང་ཐད་ཀར་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པར་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆུང་ངུ་ཁ་དོག་བཟང་པོའམ་ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱི་ས་མནན་ནས་ཤེས། གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས། ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆུང་ངུ་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས། ཟིལ་གྱིས་ མནན་ནས་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར
Chinese
如贪婪，欲望，喜悦，执着，迷恋，束缚，追求，以及普遍结合之法，我皆未曾如实见过。男女对彼此形体的贪恋、执着、迷恋，以及获得执着，却不见其过患，不寻求必然解脱，因此男女受彼此支配。如同男子贪恋女子形体，女子贪恋男子形体亦是如此。从名为“混合”的第三者来看，男子贪恋女子形体，女子也贪恋男子形体。形体如此，气味、味道和触感三者也各有三种不同的情况。如田地与种子顺序的比喻所显示的那样，经中说有五种种子。在名为“乐受为蕴”的章节中，我说未曾如实见过任何一种法。在第三个总结偈颂中，以及《俱舍论》第六品中，在分析“集谛”时，如经中所说“五种种子”是指与近取蕴相关的识的别名，将在那里以自性归纳的方式进行解释。如何解释八万四千法蕴呢？如《分别功德集》的第一总结偈颂第三经中所说：具寿阿难陀说：“诸位具寿，我曾于世尊处听闻并受持了八万多法蕴，还有两个是从比丘处听闻的。我所受持的词句并不完全记得，或许是一次听闻的缘故。向世尊请问并受持的，我并不清楚，或许是听了一次的缘故。那时也是如此，应该这样理解心的法。有些人随法受持并获得证悟，有些人为了完全受持，我并不清楚，或许是为了调伏自己，为了寂静，为了自己完全从痛苦中解脱。正确地理解心之骄慢和沮丧的原因。
English
Like greed, desire, joy, attachment, infatuation, bondage, pursuit, and the Dharma of universal union, I have not truly seen any of them. Men and women are attached to, fixated on, infatuated with each other's forms, and obtaining attachment, they do not see the faults and do not seek inevitable liberation, therefore men and women are dominated by each other. Just as men are attached to the form of women, so too are women attached to the form of men. From the third, called "mixture," men are attached to the form of women, and women are also attached to the form of men. Just as form is, so too are there three different situations for the three: smell, taste, and touch. As shown by the analogy of the order of fields and seeds, the sutra says that there are five kinds of seeds. In the chapter called "Pleasant Feeling as Aggregate," I said that I have not truly seen any Dharma. In the third summary verse, and in the sixth chapter of the Abhidharmakośa, when analyzing the Truth of Origin, as the sutra says, "five kinds of seeds" refers to the synonym of consciousness related to the aggregates of grasping, which will be explained there in a way that is summarized by its own nature. How are the eighty-four thousand Dharma aggregates explained? As stated in the first summary verse, the third sutra of the *Collected Expositions of Distinctions*: The Venerable Ānanda said, "Venerable ones, I have heard and held more than eighty thousand Dharma aggregates from the Blessed One, and two more from the monks. I do not perfectly remember the phrases I have held, perhaps because I heard them once. I do not know what I asked the Blessed One and held, perhaps because I heard it once. At that time, it was also like this, one should understand the Dharma of the mind in this way. Some follow the Dharma and attain realization, and others do not know why they are fully holding it, perhaps it is for the sake of taming themselves, for the sake of peace, and for the sake of completely liberating themselves from suffering. Correctly understanding the causes of pride and discouragement of the mind.
Chinese
也不知晓。不晓得也不生起比其他梵行更殊胜之因的心。何时具寿阿难陀如是说时，具寿阿难陀对法生起稀有之想。其中，所谓“略说五者”等，如从彼彼戒等蕴中取出一般。如略说第六经之三品之初所说一般。五法现前，即是不学之五蕴，不学之戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴。所谓“十遍处”等，开端是在舍卫城。诸比丘，此乃十遍处，何为十？有者作遍处想，谓地，无上下四方，无量；有者作遍处想，谓水、火、风、青、黄、红、白、虚空无边处、识无边处，无上下四方，无量。世尊如是宣说。所谓“胜处”等也与此相同，开端是在舍卫城。诸比丘，此乃八胜处，何为八？内无色想，观外色，小，好色或恶色，知彼等色已胜伏，见已胜伏，如是想者，此乃第一胜处。内有色想，观外色，大，好色或恶色，知彼等色已胜伏，见已胜伏，如是想者，此乃第二胜处。内无色想，观外色，小，好色或恶色，知彼等色已胜伏，见已胜伏，如是
English
Also does not know. Does not know and does not arise the mind of the cause that is more excellent than other pure conduct. When the venerable Ananda spoke like this, the venerable Ananda had a rare thought about the Dharma. Among them, the so-called "briefly speaking five" and so on, such as taking it out from the respective aggregates of precepts and so on. As it is said in the first of the three categories of the sixth sutra. The five dharmas are manifested, that is, the five aggregates of non-learning, the aggregate of non-learning precepts, the aggregate of concentration, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, and the aggregate of liberation knowledge and vision. The so-called "ten all-encompassing places" and so on, the beginning is in Shravasti. Monks, these are the ten all-encompassing places, what are the ten? Some make the thought of all-encompassing, saying earth, without top, bottom, and four directions, immeasurable; some make the thought of all-encompassing, saying water, fire, wind, blue, yellow, red, white, space boundless place, consciousness boundless place, without top, bottom, and four directions, immeasurable. The World Honored One declared as such. The so-called "superior places" and so on are also the same as this, the beginning is in Shravasti. Monks, these are the eight superior places, what are the eight? Internally without color thought, observing external colors, small, good colors or bad colors, knowing those colors have been overcome, seeing has been overcome, such a thought, this is the first superior place. Internally with color thought, observing external colors, large, good colors or bad colors, knowing those colors have been overcome, seeing has been overcome, such a thought, this is the second superior place. Internally without color thought, observing external colors, small, good colors or bad colors, knowing those colors have been overcome, seeing has been
Tibetan
་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང༌། ངན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་གཟུགས་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས། ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་འདུ་ཤེས་པར་འགྱུར་པ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྔོན་པོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟར་མའི་མེ་ཏོག་གམ། ཡུལ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་རས་ཕན་སུམ་ཚོགས་པ་སྔོན་པོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྔོན་པོ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སེར་པོ་ཁ་དོག་སེར་པོ་སེར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་སེར་པོ་འབྱུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། དོང་ཀའི་མེ་ཏོག་གམ། ཡུལ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་རས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སེར་པོ་ཁ་དོག་སེར་པོ་སེར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་སེར་པོ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སེར་པོ་ཁ་དོག་སེར་པོ་སེར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་སེར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དམར་པོ་ཁ་དོག་དམར་པོ་དམར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་དམར་པོ་འབྱུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། བན་དུ་ཛི་བ་ཀའི་མེ་ཏོག་གམ། ཡུལ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་རས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམར་པོ་ཁ་དོག་དམར་པོ་དམར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་དམར་པོ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དམར་པོ་ཁ་དོག་དམར་པོ་དམར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་དམར་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བདུན་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་དཀར་པོ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དཀར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་དཀོར་པོ་འབྱུང་ བ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐར་མ་པ་བ་སངས་ལྟ་བུའམ། ཡུལ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་རས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དཀར་པོ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དཀར་པོ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་འོད་དཀར་པོ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས
Chinese
如此理解便成为胜伏生处第三。内心无色想，观看外面的大色，好的和不好的，胜伏那些色而知，胜伏而见，如此这般理解便成为胜伏生处第四。内心无色想，观看外面的蓝色，颜色蓝色，显现为蓝色，发出蓝光，例如：扎玛花，或者瓦拉纳西（Varanasi）地方的完美丝绸，蓝色，颜色蓝色，显现为蓝色，发出蓝光，同样，内心无色想，观看外面的蓝色，颜色蓝色，显现为蓝色，发出蓝光，这便是胜伏生处第五。内心无色想，观看外面的黄色，颜色黄色，显现为黄色，发出黄光，例如：东嘎花，或者瓦拉纳西（Varanasi）地方的完美丝绸，黄色，颜色黄色，显现为黄色，发出黄光，同样，内心无色想，观看外面的黄色，颜色黄色，显现为黄色，发出黄光，这便是胜伏生处第六。内心无色想，观看外面的红色，颜色红色，显现为红色，发出红光，例如：班度吉瓦嘎花，或者瓦拉纳西（Varanasi）地方的完美丝绸，红色，颜色红色，显现为红色，发出红光，同样，内心无色想，观看外面的红色，颜色红色，显现为红色，发出红光，这便是胜伏生处第七。内心无色想，观看外面的白色，颜色白色，显现为白色，发出白光，例如：像晨星，或者瓦拉纳西（Varanasi）地方的完美丝绸，白色，颜色白色，显现为白色，发出白光，同样，内心无色想
English
This understanding becomes the third overcoming birth place. Without inner form, contemplating the great outer forms, both good and bad, knowing by overcoming those forms, seeing by overcoming, understanding in this way becomes the fourth overcoming birth place. Without inner form, contemplating the outer blue form, the color blue, appearing as blue, emitting blue light, like a zarma flower, or a perfect Varanasi silk, blue, the color blue, appearing as blue, emitting blue light, similarly, without inner form, contemplating the outer blue form, the color blue, appearing as blue, emitting blue light, this is the fifth overcoming birth place. Without inner form, contemplating the outer yellow form, the color yellow, appearing as yellow, emitting yellow light, like a dongka flower, or a perfect Varanasi silk, yellow, the color yellow, appearing as yellow, emitting yellow light, similarly, without inner form, contemplating the outer yellow form, the color yellow, appearing as yellow, emitting yellow light, this is the sixth overcoming birth place. Without inner form, contemplating the outer red form, the color red, appearing as red, emitting red light, like a bandhujivaka flower, or a perfect Varanasi silk, red, the color red, appearing as red, emitting red light, similarly, without inner form, contemplating the outer red form, the color red, appearing as red, emitting red light, this is the seventh overcoming birth place. Without inner form, contemplating the outer white form, the color white, appearing as white, emitting white light, like the morning star, or a perfect Varanasi silk, white, the color white, appearing as white, emitting white light, similarly, without inner form