English
Yang. It is said, "Born from the Victorious One." Here is another example that I would like to shorten. The Blessed One, who was revered by the increasing king, was staying together with the elder city lord, the son of the king. Then, the elder son of the king went to where the Blessed One was. Having approached, he bowed to the Blessed One's feet with his head and sat down to one side. Having sat down to one side, the elder son of the king said the following to the Blessed One. Venerable one, the precepts, which include more than one hundred and fifty, come from reciting the Pratimoksha Sutra separately twice a month. Son of good family, I should diligently study the precepts that I desire. However, I am not willing to study this precept. The Buddha said: Elder son of the king, you should always study the three trainings. He replied: Blessed One, I am willing. Sugata, I am willing. Elder son of the king, in this way, you should always study the training of higher morality. You should study the training of higher mind and the training of higher wisdom. Son of the king, if you always study the training of higher morality, and study the training of higher mind and the training of higher wisdom, before long, you will exhaust the defilements, attain the undefiled, and the liberation of mind and the liberation of wisdom. In the visible Dharma, you yourself will be able to directly know, realize, and perfect your wisdom. My birth is exhausted, what had to be done has been done, what had to be done has been completed, and I will not know of any existence higher than this. Then, the elder son of the king was very pleased and rejoiced at what the Blessed One had said, and he bowed to the Blessed One's feet with his head, and then departed from the Blessed One. The Blessed One instructed the elder son of the king with this teaching, and prophesied the nature of solitude, immeasurability, freedom from sorrow, and equanimity. Starting from the nature of solitude, immeasurability, freedom from sorrow, and equanimity, just like before, understanding and
Tibetan
ལྡན་པའི་བར་དུ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྒྱལ་བའི་བུ་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་ཏོ། །རྩོད་པའི་རྩ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་ཆེན་པོ་ཆུ་བོ་སྒྲིབ་པ་ཅན་གྱི་འདམ་པ་ཅན་གྱི་ཆུ་ངོགས་ན་བཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་ལག་ན་དབྱུག་པ་ཅན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་ཆེན་པོ་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། ཉེ་བར་སོང་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་མགུ་བར་འགྱུར་བའི་གཏམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་བྲམ་ཟེ་དབྱུག་པ་ཅན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་རྒྱུ་གང་དང༌། རྐྱེན་གང་གིས་རྒྱལ་པོ་ལ་རྒྱལ་པོས་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་གྱུར། ཞིང་པ་ལ་ཞིང་པས། བྲམ་ཟེ་ལ་བྲམ་ཟེས། ཁྱིམ་བདག་ལ་ཁྱིམ་བདག་གིས་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་གྱུར། བྲམ་ཟེ་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེན་པ་དང༌། འབྲེལ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཆགས་པའི་རྒྱུས་རྒྱལ་པོ་ལ་རྒྱལ་པོས་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་གྱུར་ཅིང་ཞིང་པ་ལ་ཞིང་པས། བྲམ་ཟེ་ལ་བྲམ་ཟེས། ཁྱིམ་བདག་ལ་ཁྱིམ་བདག་གིས་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེན་པ་དང༌། འབྲེལ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཆགས་པའི་རྒྱུས་རྒྱལ་པོ་ལ་རྒྱལ་པོས་ལྷན་ཅིག་རྩོད་ཅིང༌། ཞིང་པ་ལ་ཞིང་པས། བྲམ་ཟེ་ལ་བྲམ་ཟེས། ཁྱིམ་བདག་ལ་ཁྱིམ་བདག་གིས་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་གྱུར་ན། ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་རྒྱུ་གང་དང་རྐྱེན་གང་གིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་གྱུར། བྲམ་ཟེ་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེན་པ་ དང། འབྲེལ་པ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཆགས་པའི་རྒྱུས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེན་པ་དང༌། འབྲེལ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཆགས་པའི་རྒྱུས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་རྩོད་པར་གྱུར་ན། ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་ད་ལྟར་ཁ་ཅིག་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེན་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཆགས་པའི་རྒྱུ་འདི་དག་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེན་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཆགས་པའི་རྒྱུ་འདི་དག་ལས་འདས་པ་ཡོད་དམ། བྲམ་ཟེ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་གི་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། བླ་ན་མེད་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་ཞིང་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེན་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དག་བར་ཆགས་པའི་རྒྱུ་འདི་དག་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་སོ། །ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེན་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཆགས་པའི་རྒྱུ་འདི་དག་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་སོ། །ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཽ་ཏ་མ་ད་ལྟར་གང་ན་བཞུགས། བྲམ་ཟེ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་ན་མཉན་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཀོ་ས་ལའི་གྲོང་ཁྱེར་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་ད་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་ལག་ན་དབྱུག་པ་ཅན་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་དེར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱག་བྱེད་ཅིང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་སྐད་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེན་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཆགས་པའི་རྒྱུ་འདི་དག་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཤིང་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། ཞེན་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཆགས་པ་འདི་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་དབྱུག་པ་ཅན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ཆེན་པོས་བཤད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་མངོན་པར་དགའ་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་སོང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་མདོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སློབ་དཔོན་སྣ་ཚོགས་བློ་གྲོས་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ། འདོད་པ་མི་སྣང་འབྲེལ་མེད་ཅིང༌། །ལྟ་བའི་དྲ་བ་བཅོམ་གྱུར་པ། །དེ་ནས་རྩོད་རྩ་མི་འབྱུང་སྟེ། །རྩ་བ་མེད་པར་གང་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕོ་དང་མོ་དག་ཕན་ཚུན་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་དགའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རེ་རེར་བསྡུས་པ་ལས་བསྡུས་པའི་སྡོམ་གཉིས་པའི་མཐའི་མདོ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལས་འདི་སྐད་དུ་འདོན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་བུད་མེད་ལ་ཆགས་པ་ལས་འདི་ལྟར་དགའ་བ་སྐྱེ་བ། འདི་
Chinese
在具足的期间，具寿胜子心完全解脱了。名为“诤论之根本乃二”的经文中，具寿大迦旃延住在有遮蔽之河的泥泞处的岸边。之后，手持木杖的婆罗门来到具寿大迦旃延所在之处，到达后，与具寿大迦旃延一同进行令人欢喜和满意的话语交流，然后在一旁坐下。坐在一旁后，持杖婆罗门对具寿迦旃延说道：迦旃延，以何因、何缘，国王与国王争论，农夫与农夫，婆罗门与婆罗门，户主与户主争论？婆罗门，由于对欲的贪著、执着、关联、显现的欲望以及完全的贪著，国王与国王争论，农夫与农夫，婆罗门与婆罗门，户主与户主争论。迦旃延，如果由于对欲的贪著、执着、关联、显现的欲望以及完全的贪著，国王与国王争论，农夫与农夫，婆罗门与婆罗门，户主与户主争论，那么迦旃延，以何因、何缘，出家者与出家者争论？婆罗门，由于对见解的贪著、执着、
English
During the period of possessing, the son of the Victorious One, possessed of life, became completely liberated in mind. In the text called "The Root of Disputes is Two," the great Katyayana, possessed of life, was residing on the bank of the muddy place of the river with obstructions. Then, a Brahmin with a staff in his hand went to where the great Katyayana, possessed of life, was. Having arrived, he exchanged various kinds of pleasant and satisfying talk with the great Katyayana, possessed of life. Then he sat down on one side. Having sat down on one side, the Brahmin with the staff said this to Katyayana, possessed of life: Katyayana, by what cause and what condition do kings dispute with kings, farmers with farmers, Brahmins with Brahmins, householders with householders? Brahmin, it is because of attachment to desire, clinging, connection, manifest desire, and complete attachment that kings dispute with kings, farmers with farmers, Brahmins with Brahmins, householders with householders. Katyayana, if it is because of attachment to desire, clinging, connection, manifest desire, and complete attachment that kings dispute with kings, farmers with farmers, Brahmins with Brahmins, householders with householders, then Katyayana, by what cause and what condition do renunciates dispute with renunciates? Brahmin, it is because of attachment to views, clinging,
Chinese
嗡，圆满正等觉佛，具足明行，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。彼于欲贪，执着，系缚，显欲，及正着之因，皆已正断。于见贪，执着，系缚，显欲，及正着之因，皆已正断。迦旃延，世尊乔达摩今在何处？婆罗门，于东方之境，名舍卫城之憍萨罗国，胜林给孤独园，今世尊住于彼。尔时婆罗门持杖者，即从座起，偏袒右肩，于世尊所住之方，合掌敬礼，复作是言，世尊应供正遍知，我顶礼彼。世尊应供正遍知，于欲贪，执着，系缚，显欲，及正着之因，皆已正断，于见贪，执着，系缚，显欲，及正着之因，皆已正断者，我顶礼彼。如是顶礼。尔时，婆罗门持杖者，随喜赞叹大迦旃延尊者所说，心生欢喜，即从座起而去。依彼经，导师杂慧所著四百颂中，赞叹世尊：欲不现，无系缚，见网已摧毁，彼无诤讼根，无根何所生？如是说。男女互相于色显乐，此出于一一摄略之摄略品第二之末经，彼经如是说：诸比丘，如士夫于妇女贪着，而生此喜乐，此
English
Om, the perfectly complete Buddha, endowed with knowledge and conduct, the Sugata, the knower of the world, the unsurpassed, the tamer of beings, the teacher of gods and humans, the Buddha, the Bhagavan. He has completely transcended attachment to desire, clinging, bondage, manifest desire, and the cause of true attachment. He has completely transcended attachment to views, clinging, bondage, manifest desire, and the cause of true attachment. Katyayana, where does the Bhagavan Gautama reside now? Brahmin, in the eastern region, in the city of Kosala called Shravasti, in the Jeta Grove, Anathapindika's Garden, the Bhagavan now resides there. Then the Brahmin with a staff in his hand rose from his seat, bared one shoulder, and with his palms joined together, paid homage to the direction where the Bhagavan was residing, and spoke these words of praise: I pay homage to the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha. I pay homage to the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, who has completely transcended attachment to desire, clinging, bondage, manifest desire, and the cause of true attachment, and who has completely transcended attachment to views, clinging, bondage, manifest desire, and these causes of true attachment. Thus he praised with homage. Then the Brahmin with a staff, pleased and delighted with the words spoken by the venerable Maha Katyayana, rose from his seat and departed. Based on that sutra, in the four hundred verses composed by the teacher Various Wisdoms, praising the Bhagavan: Desire is not apparent, without bondage, the net of views is destroyed, from then on, the root of contention does not arise, from what does it arise without a root? Thus it is said. Men and women are delighted in each other's form, this comes from the sutra at the end of the second chapter of the compilation of individual summaries, from which it is recited thus: Monks, how does joy arise from a man's attachment to a woman? This