Tibetan
པས་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་འདིའི་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ལྟར་མཁྱེན་ཅིང་མ་འོངས་པའི་ཆོས་ཀུན་འབྱུང་བའི་འདི་ལྟར་མཁྱེན་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གང་ཟག་ནི་བཞི་པོ་འདི་དག་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། གསོར་མི་རུང་བ་རུང་བར་སྣང་བ་དང༌། གསོར་རུང་བ་མི་རུང་བར་སྣང་བ་དང༌། གསོར་མི་རུང་བ་ལ་གསོར་མི་རུང་བར་སྣང་བ་དང༌། གསོར་རུང་བ་ལ་གསོར་རུང་བར་སྣང་བ་དང་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཚངས་པའི་དྲ་བ་ལས་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོགས་པའི་རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་དང༌། ཕྱོགས་གཅིག་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་སྨྲ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མདོའི་མཐའ་ལས་འབྱུང་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་གསུམ་པར་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ཇི་ལྟར་ཚངས་པའི་དྲ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་བྲིས་པར་ཟད་དོ། །འཇིག་ཚོགས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་འགོག་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་དག་བསྟན་པར་བྱས། དེ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ། །འཇིག་ཚོགས་གང་ཞེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའོ། །འཇིག་ཚོགས་ཀུན་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པའི་སྲེད་པ་ཡང་སྲིད་པར་ཀུན་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །འཇིག་ཚོགས་འགོག་པ་གང་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་འདིའི་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པའི་སྲེད་པ་ཡང་སྲིད་པར་ཀུན་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དག་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཤིང་ངེས་པར་སྤངས་པ་ཟད་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འགོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནུབ་པར་གྱུར་པའོ། །འཇིག་ཚོགས་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་འཇིག་ཚོགས་དང༌། འཇི
Chinese
因此，对于此人的根基和意识，应如是了知，对于未来诸法生起之因，亦应如是了知。 具寿阿难陀，补特伽罗有四种。何为四？即：不可疗治者，显现为可疗治；可疗治者，显现为不可疗治；不可疗治者，显现为不可疗治；可疗治者，显现为可疗治。如是宣说。 如是，在《梵网经》中说，对于那些证悟前际而执持常恒论者，以及执持一分常恒论者，以及说无因而生者，对于那些离贪欲者，以欲界为所缘之见生起。在《律藏》的结尾，于《俱舍论》的第三品中，六十二见如何从《梵网经》中生起，如是而已。 蕴即是五取蕴。 故事发生在舍卫城。 诸比丘，我已开示了有身见，有身见之生起，有身见之灭尽，以及趣向有身见灭尽之道。谛听，善思作意，我将宣说。 何为有身见？即五取蕴。何为五？即：色取蕴，受，想，行，识取蕴。 何为有身见之生起？即与喜贪俱生的渴爱，是再生的因，于彼彼处而生欢喜。 何为有身见之灭尽？即于何时，此与喜贪俱生的渴爱，是再生的因，于彼彼处而生欢喜，完全断除，无余断除，灭尽，离贪，止息，寂灭。 何为趣向有身见灭尽之道？即八支圣道。即：正见，正思，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。 诸比丘，有身见及有
English
Therefore, the faculties and consciousness of this person should be known as such, and the causes of the arising of all future phenomena should also be known as such. Venerable Ananda, there are four types of individuals. What are the four? They are: those who are incurable, appearing as curable; those who are curable, appearing as incurable; those who are incurable, appearing as incurable; and those who are curable, appearing as curable. Thus it was said. As it is said, in the Brahma-jala Sutra, for those who realize the past extreme and speak of permanence, and those who speak of one part as permanent, and those who say that everything arises without a cause, for those who are free from desire, the view that focuses on the desire realm arises. At the end of the Vinaya Pitaka, in the third chapter of the Abhidharma-kosa, the sixty-two views are written there as they arise from the Brahma-jala Sutra. The aggregate is the five aggregates of grasping. The story takes place in Sravasti. Monks, I have taught the view of the self, the arising of the view of the self, the cessation of the view of the self, and the path leading to the cessation of the view of the self. Listen well and pay attention, and I will explain. What is the view of the self? It is the five aggregates of grasping. What are the five? They are: the aggregate of form, feeling, perception, formation, and the aggregate of consciousness. What is the arising of the view of the self? It is the craving that is accompanied by joy and desire, which causes rebirth, and rejoices in this and that. What is the cessation of the view of the self? It is when this craving, which is accompanied by joy and desire, which causes rebirth, and rejoices in this and that, is completely abandoned, without remainder, extinguished, free from desire, ceased, and pacified. What is the path leading to the cessation of the view of the self? It is the eightfold noble path. Namely: right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration. Monks, the view of the self and the
Tibetan
ག་ཚོགས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་འགོག་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་དག་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་ངས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་སྦྱིན་གྱི་མདོར་དོན་འདི་ཉིད་ཚིག་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་གཞན་གྱིས་བཤད་དོ། །དགེ་སློང་དག་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་ཅུང་ཟད་བདག་གོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉེ་ བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ་བདག་གོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་དེ་དག་གཟུགས་བདག་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་བདག་དང་ལྡན་ནོ། །བདག་ལ་གཟུགས་ཡོད་དོ། །གཟུགས་ལ་བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟའོ། །དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་དེ་དག་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་དང་ལྡན་ནོ། །བདག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟའོ། །དགེ་སློང་དག་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དག་བདག་གོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་སྟེ། བདག་གམ། བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཁས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ངའི་ཞེས་བྱ་བ་དང། ངའི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དང་མ་བྲལ་ན་བདག་ཅེས་མཐོང་བ་དང་མ་བྲལ་བས་དབང་པོ་རྣམས་འཕོ་ཞིང་རེག་སྟེ། དགེ་སློང་དག་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་འདི་དག་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གི་རེག་པས་རེག་པའི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་བདག་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཞིང་ཉེ་བར་ལེན་ཏེ། དྲུག་གང་ཞེ་ན། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། དགེ་སློང་དག་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་དང་མ་རིག་པའི་ཁམས་ཡོད་དེ། དགེ་སློང་དག་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་རེག་ནས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ངའི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ངའི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་བཟང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་ངན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཚོར་བར་འགྱུར་རོ། །མ་མ་ཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞིང་དགེ་སློང་དག་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འཕག
Chinese
我所说的关于苦集生起，苦集灭尽，以及通往苦集灭尽的道路，都将详细阐述。佛陀如是说。这部施食经的要义，将用词语、文字和其他确定的词语来解释。比丘们，任何沙门或婆罗门，如果正确地观察和看待任何事物为“我”，那么所有这些都是对五取蕴的执着。什么是五取蕴呢？那些沙门或婆罗门认为色是我，色与我有关联，我中有色，色中有我，他们这样正确地观察和看待。那些沙门或婆罗门认为受、想、行、识是我，识与我有关联，我中有识，识中有我，他们这样正确地观察和看待。比丘们，那些没有听闻的凡夫俗子认为“我”是真实存在的，认为“我”或“我的”是不智之举。如果他们没有脱离对“我的”和“非我的”的正确认识，没有脱离对“我”的认识，那么他们的感官就会动摇和接触。比丘们，由于六种触入处中的任何一种触碰，那些没有听闻的凡夫俗子会感受到快乐和痛苦，并执着于此。这六种触入处是什么呢？即眼根接触产生的触入处，耳根、鼻根、舌根、身根和意根接触产生的触入处。比丘们，有意界、法和无明界。比丘们，由于无明接触，那些没有听闻的凡夫俗子会产生“我的”、“非我的”、“我在这里”、“我很好”、“我不好”、“我和...相似”的感觉。他们会体验到没有被舍弃和没有被了解的事物。比丘们，他们会安住于六种触入处。此外，殊胜的...
English
I will explain in detail what I have said about the arising of suffering, the cessation of suffering, and the path leading to the cessation of suffering. Thus spoke the Buddha. The essence of this Discourse on Giving Dharma will be explained with words, letters, and other definitive terms. Monks, any renunciant or Brahmin who truly observes and sees anything as "I"—all of that is clinging to the five aggregates of clinging. What are the five? Those renunciants or Brahmins who see form as self, form as related to self, self as in form, or form as in self—they truly observe and see in this way. Those renunciants or Brahmins who see feeling, perception, mental formations, or consciousness as self, consciousness as related to self, self as in consciousness, or consciousness as in self—they truly observe and see in this way. Monks, those uninstructed ordinary people who think "I" is real, thinking "I" or "mine" is unwise. If they have not separated from the correct understanding of "mine" and "not mine," and have not separated from the understanding of "I," then their senses will waver and make contact. Monks, due to contact from any of these six sources of contact, those uninstructed ordinary people experience pleasure and pain, and cling to it. What are these six sources of contact? They are the source of contact arising from eye contact, ear, nose, tongue, body, and mind contact. Monks, there is a realm of mind, phenomena, and ignorance. Monks, due to contact with ignorance, those uninstructed ordinary people experience feelings of "mine," "not mine," "I am here," "I am good," "I am bad," and "I am like..." They will experience what has not been abandoned and what has not been understood. Monks, they will abide in the six sources of contact. Furthermore, the excellent...