Tibetan
པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྐུལ་བྱེད་ཆེན་པོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་པོ་ཏ་ལའི་བུ་དང་གཏམ་གཞན་བརྗོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྒྱས་པར་གསོལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་དྲན་པ་ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལུང་སྟོན་པ་ལ་ལྟོས། འདིས་ནི་དྲིས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དྲན་པས་གང་ཅུང་ཟད་ཚོར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་བསམས་ནས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་པོ་ཏ་ལའི་བུ་ལ་བཤད་པའི་གནས་ཡོད་ཅིང་སྐབས་ཡོད་དེ། །སྐུལ་བྱེད་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོའི་བསམ་པ་ལ་ལྟོས། ཀུན་དུ་རྒྱུ་པོ་ཏ་ལའི་བུ་ངས་མཐོང་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་དྲན་ན་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བར་སྐབས་ཀྱི་གཏམ་བརྗོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། །བཙུན་པ་ཇི་ལྟར་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དྲན་པས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་པོ་ཏ་ལའི་བུས་དྲི་བ་དྲིས་པའི་ལུང་བསྟན་པ། ཡང་དག་པར་ ལུང་བསྟན་པར་བྱས་པར་འགྱུར་ལགས། ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་དྲན་པས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་པོ་ཏ་ལའི་བུའི་དྲི་བ་དྲིས་པ་ལ་འདི་ལྟར་ལུང་བསྟན་ན་ཡང་དག་པར་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། པོ་ཏ་ལའི་བུ་བསམས་བཞིན་དུ་ལས་བྱས་ཤིང་ཉེ་བར་བསགས་ན་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །བསམས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་ཉེ་བར་གས་གསན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །བསམས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ལས་བྱས་ཤིང་ཉེ་བར་བསགས་ན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་པོ་ཏ་ལའི་བུས་ནི་དགེ་སློང་དྲན་པ་ལ་ཚོར་བ་གསུམ་ལས་བསམས་ཏེ་དྲིས་པ་དགེ་སློང་དྲན་པས་གང་ཅུང་ཟད་ཚོར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ལུང་བསྟན་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དྲན་པའི་སེམས་ལ་ཁྱབ་སྟེ་མཁྱེན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་མཁྱེན་པ་ལ་ངོ་མཚར་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཉོན་ཅིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ། །ང་ལ་སེམས་མངོན་པར་དད་པར་གྱིས་ཤིག །སེམས་མངོན་པར་དང་ཞིང་རབ་ཏུ་དང་ནས་བྱ་བ་མང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་གནས་ཡིན་ཞིང་སྐབས་ཡོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དུས་ལ་བབ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཐོས་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ། །ཀུན་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ནི་ཁ་ཅིག་སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་བ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་མོ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་བ་དང༌། བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་ བས་འབགས་ཤིང་མ་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དག་ལུས་ཞིག་སྟེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་ལ། གཞན་ཡང་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ན་ཁ་ཅིག་སྲོག་གཅོད་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་མོ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་བ་དང༌། བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བས་མ་འབགས་ཤིང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དག་ལུས་ཞིག་སྟེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་ལ། ཀུན་དགའ་བོ་གཞན་ཡང་འདི་ན་ཁ་ཅིག་སྲོག་གཅོད་པ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བས་མ་འབགས་ཤིང་བྲལ་བའི་བར་དུ་གྱུར་ལ་ལུས་ཞིག་སྟེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ནས། ལོག་པར་ལྟ་བས་བསགས་ཤིང་མ་བྲལ་བའི་བར་དག་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་དག་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོང་དམ་། བྲམ་ཟེ་ལྷའི་མིག་དང་གཞན་གྱི་སེམས་རིག་པ་དག་གིས་མཐོང་ནས། དེ་འདི་སྙམ་དུ་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ། ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་མེད་དོ། །ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ། །འདི་ལུས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བས་བསགས་ཤིང་མ་བྲལ་ལ་ལུས་ཞིག་སྟེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་པ་ངས་མཐོང་ལ། གཞན་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བས་བསགས་ཤིང་མ་བྲལ་བར་གྱུར་ཀྱང་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འ
Chinese
翻译完毕。然后，具寿大策励者将具寿忆念与遍行子波吒厘子之间的所有其他对话，都详细地禀告了薄伽梵。薄伽梵对具寿阿难陀说道：阿难陀，看住比丘忆念，他正在对业进行辨别和预言。他已经对所提的问题做出了片面的预言。然后，具寿阿难陀对薄伽梵说道：尊者，具寿忆念认为凡是感受到的，一切都是痛苦的，并以此为出发点，对遍行子波吒厘子进行了讲解，这是有根据和有机会的。策励者，看住比丘阿难陀的想法。如果我没有正确地忆念起遍行子波吒厘子，更不用说与他进行这样的间隙性对话了。尊者，具寿忆念如何才能对遍行子波吒厘子所提的问题做出预言，才能算是正确的预言呢？阿难陀，如果比丘忆念这样对遍行子波吒厘子所提的问题做出预言，那才是正确的预言：波吒厘子，如果思虑之后造作并积累业，将会体验到快乐。如果思虑之后造作并积累会导致痛苦的业，将会体验到痛苦。如果思虑之后造作并积累既非痛苦也非快乐的业，将会体验到既非快乐也非痛苦的感受。阿难陀，遍行子波吒厘子从三种感受出发，向比丘忆念提出了问题，而比丘忆念则片面地预言说，凡是感受到的，一切都是痛苦的。尊者，薄伽梵完全了解具寿忆念的心，真是太神奇了！阿难陀，如来完全了解这一点有什么神奇的呢？阿难陀，听着，我将宣说如来所说的名为“大业分别”的法类。对我生起完全的信心吧！生起完全的信心，并以极大的信心去做更多的事情。
English
Translation completed. Then, the venerable Mahākoṣṭhila extensively reported to the Blessed One all the other conversations between the venerable Smṛti and the wandering Parivrājaka Poṭaliputra. The Blessed One said to the venerable Ānanda: Ānanda, observe the monk Smṛti, who is distinguishing and predicting karma. He has made a one-sided prediction to the question asked. Then, the venerable Ānanda said to the Blessed One: Venerable, the venerable Smṛti, thinking that whatever is felt is all suffering, explained it to the wandering Parivrājaka Poṭaliputra, which is justified and opportune. Exhorter, observe the thought of the monk Ānanda. If I do not correctly remember the wandering Parivrājaka Poṭaliputra, let alone having such an intermittent conversation with him. Venerable, how can the venerable Smṛti make a prediction to the question asked by the wandering Parivrājaka Poṭaliputra, so that it can be considered a correct prediction? Ānanda, if the monk Smṛti makes such a prediction to the question asked by the wandering Parivrājaka Poṭaliputra, then it will be a correct prediction: Poṭaliputra, if one deliberately creates and accumulates karma, one will experience happiness. If one deliberately creates and accumulates karma that leads to suffering, one will experience suffering. If one deliberately creates and accumulates karma that is neither painful nor pleasant, one will experience a feeling that is neither pleasant nor painful. Ānanda, the wandering Parivrājaka Poṭaliputra asked the monk Smṛti a question based on three kinds of feelings, and the monk Smṛti one-sidedly predicted that whatever is felt is all suffering. Venerable, it is wonderful that the Blessed One fully understands the mind of the venerable Smṛti! Ānanda, what is so wonderful about the Tathāgata fully understanding this? Ānanda, listen, I will declare the Dharma category called "Great Karma Differentiation" spoken by the Tathāgata. Have complete faith in me! Generate complete faith, and with great faith, do more things.
Chinese
有，这时机已到。世尊，入灭的时机已到，善逝，入灭的时机已到。如果世尊为比丘们宣说大业分别之法类，比丘们从世尊处听闻后，将会善加受持。阿难陀，因此，好好听着，用心记住，我将宣说。阿难陀，在此，有些人不断杀生、不予而取、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪婪、害人之心和邪见所染污，这些人身坏命终之后，也有可能投生到善趣天界。阿难陀，还有些人远离杀生，不予而取，妄语，离间语，恶语，绮语，贪婪，害人之心和邪见，没有被这些染污，这些人身坏命终之后，也有可能投生到恶趣、恶道、堕落之处，即有情地狱。阿难陀，还有些人远离杀生，直到远离邪见，没有被这些染污，这些人身坏命终之后，也有可能投生到善趣天界。阿难陀，那些不断杀生，直到被邪见所积累且没有远离的人，投生到善趣天界，被外道修行者或婆罗门以天眼和他心通看到后，他们会这样认为：身体没有造作恶业，身体造作恶业没有成熟的果报，语言和心意没有造作恶业，语言和心意造作恶业没有成熟的果报。我看到这个人身体不断杀生，没有远离，被邪见积累，没有远离，身坏命终之后投生到善趣天界。还有，不断杀生的人，被邪见积累且没有远离，也能投生到善趣天界。
English
Yes, the time has come. Blessed One, the time for passing into peace has come, Sugata, the time for passing into peace has come. If the Blessed One would explain to the monks the category of the Great Discourse on the Discrimination of Actions, the monks, having heard it from the Blessed One, would hold it well. Therefore, Ananda, listen well and keep it in mind, and I will speak. Ananda, here, some people are constantly engaged in killing, taking what is not given, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, idle chatter, greed, harmful thoughts, and are defiled and not separated from wrong views. These people, after the destruction of the body and death, may also be born in a good rebirth, in the heavenly realms. Furthermore, Ananda, here, some people have separated from killing, taking what is not given, lying, divisive speech, harsh speech, idle chatter, greed, harmful thoughts, and wrong views, and are not defiled by these. These people, after the destruction of the body and death, may also be born in a bad rebirth, a bad destination, a place of wrong falling, in the hells of sentient beings. Furthermore, Ananda, here, some people have separated from killing, up to being separated from wrong views and not defiled by these, and after the destruction of the body and death, may also be born in a good rebirth, in the heavenly world. Ananda, those who are constantly engaged in killing, up to being accumulated by wrong views and not separated from them, are born in a good rebirth, in the heavenly world. When these are seen by outside heretical practitioners or Brahmins with divine eyes and knowledge of others' minds, they think: 'The body has not committed evil deeds, there is no ripening of the consequences of the body committing evil deeds, speech and mind have not committed evil deeds, there is no ripening of the consequences of speech and mind committing evil deeds. I have seen this person constantly engaged in killing, not separated from it, accumulated by wrong views, not separated from it, and after the destruction of the body and death, born in a good rebirth, in the heavenly world. Furthermore, even those who are constantly engaged in killing, accumulated by wrong views and not separated from them, can be born in a good rebirth, in the heavenly world.'