Tibetan
ལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཙོམ་ནི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པ་དེ་བདག་གིས་བཟུང་སྟེ། བཙུན་པ་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དཔའི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་རྣམས་བདག་གིས་བཟུང་ལགས་སོ། །མཆོད་མཆེད་ཀྱི་མ་ཅན་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་ཀུན་དུ་རྒྱུ་འདི་ལྟར་བྱིས་པའི་དཔེས་སྨོད་ཅིང་བཤུང་བར་སེམས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཆོད་བྱེད་ཀྱི་མ་ཅན་བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་ནད་པ་མལ་སྟན་ལ་ཉལ་བ་བདག་གིས་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མི་སེམས་ན། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སེམས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འོན་ཀྱང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་དང་ནི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་ནད་པ་མལ་སྟན་ལ་ཉལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མི་ཤེས་ན། གནོད་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་གནས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འོན་ཀྱང་གནོད་སེམས་ཀྱིས་བག་ལ་ཉལ་དང་ནི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་མལ་སྟན་ལ་ཉལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མི་ཤེས་ན། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་སེམས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་གནས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འོན་ཀྱང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་ནི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་ནད་པ་མལ་སྟན་ལ་ཉལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མི་ཤེས་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་སེམས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་གནས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འོན་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་བག་ལ་ཉལ་དང་ནི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་ནད་པ་མལ་སྟན་ལ་ཉལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མི་ཤེས་ན་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཏེ་གནས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་སྨོད་ཅིང་བཤུང་བར་བྱེད་ན། དེ་ལ་ཁྱོད་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཆོད་བྱེད་ཀྱི་མ་ཅན་ཁ་རོག་པར་འདུག་ཅིང་ཞུམ་པར་གྱུར་ཅིང་ཕྲག་བ་བཅུམ་བར་གྱུར་ཅིང་འོག་ཏུ་བལྟས་ཏེ་སྤོབས་པ་མེད་པར་གྱུར་ནས། སེམས་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་རྒྱབ་ན་རླུང་ཡབ་ཐོགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གཡོབ་ཅིང་འདུག་པར་གྱུར་ཏེ་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གང
Chinese
执持戒禁第一，疑惑乃是与下品之分相合。世尊所说之语，我已受持。如是，尊者，世尊所说与下品之分相合之五种遍行，我已受持。供施之母，其他外道游行者，如是思念，以孩童之譬喻而呵责贬损。为何如此呢？供施之母，孩童年幼患病卧于床榻，我尚且不思念所谓“欲”，何况欲贪缠绕内心？然而，与欲贪之随眠及随行相应。孩童年幼患病卧于床榻者，尚且不知所谓“有情”，何况嗔恚缠绕内心而住？然而，与嗔恚之随眠及随行相应。孩童年幼卧于床榻者，尚且不知所谓“身”，何况坏聚见缠绕内心而住？然而，与坏聚见之随眠及随行相应。孩童年幼患病卧于床榻者，尚且不知所谓“戒律”，何况执持戒律与苦行第一缠绕内心而住？然而，与执持戒律与苦行第一之随眠及随行相应。孩童年幼患病卧于床榻者，尚且不知所谓“疑惑”，何况疑惑之微细增长缠绕内心而住？如是呵责贬损其他外道之游行者。对此，您作何感想？如是宣说之后，具寿供施之母默然不语，沮丧，双肩低垂，垂头丧气，无所适从，如是安住。当时，具寿阿难陀在世尊身后执扇，为世尊扇凉，然后具寿阿难陀向世尊禀白道：何
English
Holding precepts as supreme, and doubt is in accordance with the lowest part. The words spoken by the Blessed One, I have taken hold of. Thus, venerable one, the five pervasive practices that the Blessed One spoke of as being in accordance with the lowest part, I have taken hold of. The mother of offerings, other non-Buddhist wanderers, thus think, and rebuke and belittle with the example of a child. Why is that? The mother of offerings, a young child who is sick and lying on a bed, I do not even think of what is called "desire," let alone the mind being completely entangled by desire and attachment? However, it is associated with the latent tendencies and subsequent actions of desire and attachment. Young children who are sick and lying on a bed do not even know what is called "sentient being," let alone anger entangling the mind and abiding? However, it is associated with the latent tendencies and subsequent actions of anger. Young children lying on a bed do not even know what is called "body," let alone the view of the aggregates of destruction entangling the mind and abiding? However, it is associated with the latent tendencies and subsequent actions of the view of the aggregates of destruction. Young children who are sick and lying on a bed do not even know what is called "discipline," let alone holding precepts and asceticism as supreme entangling the mind and abiding? However, it is associated with the latent tendencies and subsequent actions of holding precepts and asceticism as supreme. Young children who are sick and lying on a bed do not even know what is called "doubt," let alone the subtle increase of doubt entangling the mind and abiding? Thus, they rebuke and belittle other non-Buddhist wanderers. What do you think about this? After speaking thus, the venerable mother of offerings remained silent, dejected, with shoulders drooping, head bowed, discouraged, and abiding as such. At that time, the venerable Ananda was behind the Blessed One, holding a fan and fanning the Blessed One, and then the venerable Ananda said to the Blessed One: What
Tibetan
་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཐ་མའི་ཚེ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་བསྟེན་པའི་དུས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལགས་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་འདི་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཐོས་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ན་ཁ་ཅིག་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གནས་ཏེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཤེས་ཏེ། དེས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ དཀྲིས་པ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ན་ཁ་ཅིག་གནོད་སེམས་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གནས་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཤེས་ཏེ། དེས་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་དག་ཡང་དག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ལམ་གང་ཞིག་རྟོགས་པས་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་དེ་དེས་མ་རྟོགས་པར་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་མིག་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་སྙིང་པོ་ཚོལ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་སྟ་རེ་རྣོན་པོ་ཐོགས་ནས་ན་གས་སུ་ཞུགས་ཏེ། དེས་དེ་ན་ཤིང་ཆེན་པོ་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ། ལོ་མ་དང་ལྡན་པ། ཡལ་ག་དང་ལྡན་པ། འདབ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་མཐོང་ནས་འདི་སྐད་དུ་ངས་ཤིང་འདིའི་རྩ་བ་མ་བཅད་ཅིང་རྩེ་མོ་མ་བཅད་པར་ཡལ་ག་དང་འདབ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་སྙིང་པོ་དག་ཁྱེར་ནས་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་སྐད་དུ་མ་སྨྲ་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །གང་ཡང་སྐྱེས་བུ་འདིས་ཤིང་གི་རྩ་བ་མ་བཅད་པར་ཡལ་ག་དང་འདབ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང་སྙིང་པོ་ཁྱེར་ནས་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་དུ་ལམ་གང་ཞིག་རྟོགས
Chinese
世尊告诉众比丘，依止五种与最后有相关的系缚之时，这位就是世尊，这位就是如来。众比丘从世尊处听闻后，应当受持。阿难陀，因此，好好听着，记在心里，我将要说。阿难陀，这里有些人被贪欲的贪着所缠绕的心多次安住。对于由贪欲的贪着所生起的事物，不如实知晓其正确的生起之法。因此，他们不会以正确的力量来断除那些被贪欲的贪着所缠绕的、与最后有相关的系缚。阿难陀，这里有些人被嗔恨、有身见、持戒、苦行视为殊胜、以及怀疑所缠绕的心多次安住。对于由怀疑所生起的事物，不如实知晓其正确的生起之法。因此，他们不会以正确的力量来断除那些被怀疑所缠绕的、与最后有相关的系缚。阿难陀，如果未证悟能断除五种与最后有相关的系缚的道路，却想要断除五种与最后有相关的系缚，这是不可能的，没有机会的。例如，阿难陀，有眼之人寻找和追求树木的精华，拿着锋利的斧头进入森林。他在那里看到一棵大树，具有树根、树叶、树枝、树梢、花朵和果实，然后说：‘我不砍断这棵树的树根和树梢，就要带着树枝、树叶、花朵和精华离开。’应当对他说不要这样说。为什么呢？因为这是不可能的，没有机会的。如果有人不砍断树的树根，却想要带着树枝、树叶、花朵和精华离开，这是不可能的，没有机会的。阿难陀，同样，如果证悟
English
The Blessed One said to the monks, "The time to rely on the five bonds associated with the final existence is when this is the Blessed One, this is the Thus-Gone One. Having heard from the Blessed One, the monks should hold it. Ananda, therefore, listen well and keep it in mind, and I will speak. Ananda, here some dwell often with minds completely entangled by the attachment of desire. They do not truly know the correct arising of things born from being completely entangled by the attachment of desire. Therefore, they do not abandon with correct strength those bonds that are completely entangled by the attachment of desire and are associated with the final state. Ananda, here some dwell often with minds completely entangled by malice, the view of the aggregates, holding moral discipline and asceticism as supreme, and doubt. They do not truly know the correct arising of things born from being completely entangled by doubt. Therefore, they do not abandon with correct strength those bonds that are completely entangled by doubt and are associated with the final state. Ananda, if one does not realize the path that will abandon the five bonds associated with the final existence, it is impossible and there is no opportunity to abandon the five bonds associated with the final existence. For example, Ananda, a person with eyes, seeking and desiring the essence of a tree, enters a forest carrying a sharp axe. There he sees a large tree with roots, leaves, branches, twigs, flowers, and fruits, and then says, 'Without cutting the roots and the top of this tree, I will take the branches, leaves, flowers, and essence and leave.' One should say to him, 'Do not say that.' Why? Because it is impossible and there is no opportunity. If someone does not cut the roots of the tree but wants to take the branches, leaves, flowers, and essence and leave, it is impossible and there is no opportunity. Ananda, similarly, if one realizes
Tibetan
་པས་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་དེ་དེས་མ་རྟོགས་པར་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ལམ་གང་ཞིག་རྟོགས་པས་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་དེ་དེས་རྟོགས་ན། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་ཡོད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་སྙིང་པོ་ཚོལ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་སྟ་རེ་རྣོན་པོ་ཐོགས་ནས་ནགས་སུ་ཞུགས་ཏེ་དེས་དེ་ན་ཤིང་ཆེན་པོ་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྡོང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡལ་ག་དང་འདབ་མ་དང་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་མཐོང་ནས་དེ་འདི་སྐད་དུ་ངས་ཤིང་འདིའི་རྩ་བ་བཅད་དེ་རྩེ་མོ་བཅད་ནས་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང་སྙིང་པོ་དག། ཁྱེར་ནས་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་བཞིན་ནི་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། འདི་ནི་གནས་ཡིན་ཞིང་སྐབས་ཡོད་དོ། །གང་ཡང་སྐྱེས་བུ་དེས་ཤིང་གི་རྩ་བ་བཅད་ཅིང་རྩེ་མོ་དག་བཅད་ནས་ཡལ་ག་དང་འདབ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང་སྙིང་པོ་དག་ཁྱེར་ནས་འགྲོ་བ་འདི་ནི་གནས་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་ཡོད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་དུ་འདིས་ལམ་ཐོབ་པར་རྟོགས་པས་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྤང་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་དེ་དེས་རྟོགས་ནས་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གནས་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་ཡོད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ལམ་ནི་གང་རྟོགས་པས་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྤོང་བ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ན་ཁ་ཅིག་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་མི་གནས་ཏེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་དཀྲིས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལས་ཕྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་སྟོབས་ཀྱིས་སོ་སོར་ལེགས་པར་བཏུལ་ཏེ་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ན་ཁ་ཅིག་གནོད་སེམས་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་མི་གནས་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལས་ཕྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་
Chinese
如果他没有领悟到，凭借某种道路能够断除与最后部分相应的五种结缚，那么凭借该道路断除与最后部分相应的五种结缚，这是不可能的，没有机会的。 具寿阿难陀，如果领悟到某种道路，凭借该道路能够断除与最后部分相应的五种结缚，那么凭借该道路断除与最后部分相应的五种结缚，这是可能的，有机会的。 具寿阿难陀，例如，有眼之人寻找心材并为此努力，拿着锋利的斧头进入森林，他看到那里有一棵大树，具有树根，具有树干，具有枝桠、树叶和果实，然后他说：我砍断这棵树的树根，砍断树梢，然后把树枝、树叶、花朵和心材拿走。 应该说：正是如此。 这是为什么呢？ 这是可能的，有机会的。 因为那个人砍断了树的树根，砍断了树梢，然后把树枝、树叶、花朵和心材拿走，这是可能的，有机会的。 具寿阿难陀，同样，如果他通过获得道路而领悟到，凭借某种道路能够断除与最后部分相应的结缚，那么通过领悟该道路，断除与最后部分相应的结缚，这是可能的，有机会的。 具寿阿难陀，领悟哪种道路能够断除与最后部分相应的结缚呢？ 具寿阿难陀，在此，有些人不经常安住于被欲贪完全缠绕的心，他如实了知从欲贪缠绕所生起的过患，然后以力量很好地调伏那些欲贪的微细随眠，并断除包括微细随眠在内的一切。 具寿阿难陀，在此，有些人不经常安住于被嗔恚、有身见、执取戒禁取见和怀疑完全缠绕的心，他如实了知从怀疑完全缠绕所生起的过患
English
If he has not realized the path by which the five fetters corresponding to the final part can be abandoned, then it is impossible and there is no opportunity to abandon the five fetters corresponding to the final part by that path. Venerable Ānanda, if one realizes a certain path, by which the five fetters corresponding to the final part can be abandoned, then it is possible and there is an opportunity to abandon the five fetters corresponding to the final part by that path. Venerable Ānanda, for example, a man with eyes, seeking heartwood and striving for it, takes a sharp axe and enters the forest, and there he sees a large tree with roots, a trunk, branches, leaves, and fruits, and then he says: I will cut off the roots of this tree, cut off the top, and then take away the branches, leaves, flowers, and heartwood. It should be said: That is so. Why is that? This is possible and there is an opportunity. Because that man cuts off the roots of the tree, cuts off the top, and then takes away the branches, leaves, flowers, and heartwood, this is possible and there is an opportunity. Venerable Ānanda, similarly, if he realizes by obtaining the path that by a certain path the fetters corresponding to the final part can be abandoned, then by realizing that path, the fetters corresponding to the final part can be abandoned, this is possible and there is an opportunity. Venerable Ānanda, what path is realized by which the fetters corresponding to the final part are abandoned? Venerable Ānanda, here, some do not often abide in a mind completely entangled by desire and lust, and he truly knows the faults arising from the entanglement of desire and lust, and then he powerfully and well subdues those subtle predispositions of desire and lust, and abandons everything including the subtle predispositions. Venerable Ānanda, here, some do not often abide in a mind completely entangled by hatred, the view of the aggregates, the supreme adherence to morality and asceticism, and doubt, and he truly knows the faults arising from the complete entanglement of doubt.