Tibetan
པར་ནི་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་དག་གང་ཡང་རྒྱལ་པོ་དེས་གྲོང་ཁྱེར་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་ལ་ལོ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུར་སྦྱིན་པ་དག་བྱིན་པ་བས་གང་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུས་དགེ་སློང་འདི་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པ་འདིའི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་ བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །སྦྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། བརྒྱ་གང་ཞེ་ན། ཉེ་བ་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། འཇིགས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། བདག་ལ་སྦྱིན་པས་སྦྱིན་པ་དང༌། བདག་ལ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་བས་སྦྱིན་པ་དང༌། སྔོན་བདག་གི་ཕ་དང་མེས་པོ་དག་གིས་བྱིན་པར་སྦྱིན་པ་དང༌། མཐོ་རིས་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་དང༌། གྲགས་པའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་དང༌། །སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་དང༌། དོན་གྱི་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་དོན་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཆོག་དང༌། དོན་གྱི་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་འདི་ནི་སྦྱིན་པའི་མཆོག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བླ་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་བ་ལས་འོ་མ། འོ་མ་ལས་ཞོ། །ཞོ་ལས་མར་སར། །མར་སར་ལས་མར། མར་ལས་མར་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བླ་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་དོན་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བླ་མ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན་སེམས་རབ་ཏུ་དང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་རབ་ཏུ་དང་བ་ལས་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དགའ་བ་ལས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ན་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་ལས་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ཤིང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ཤིང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་ན་སྐྱོ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱོ་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གྲོལ་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། བདག་གི་ སྐྱེ་བ
Chinese
因为不吃肉的缘故。（诸）比丘，无论那位国王以六十千座城市，于六十千年中布施，都不如舍利子对比丘所作的布施，连此布施的百分之一都不及，如是广说。名为第八（品）。开端是在舍卫城。布施有八种，哪八种呢？亲近布施，怖畏布施，因自己而布施，因将为自己而布施，先前自己的父母和祖先所布施而布施，为了天界而布施，为了名声而布施，为了心的庄严，为了心的资具，为了瑜伽的集合，为了获得殊胜的意义而布施。其中，如果为了心的庄严之义，为了心的资具和瑜伽的殊胜，为了获得殊胜意义之义而布施，这被称为殊胜的布施，被称为主要的，被称为至上的。例如，从牛奶中产生酪，从酪中产生凝乳，从凝乳中产生生酥，从生酥中产生酥油，从酥油中产生酥油的精华，这被称为殊胜的，被称为主要的，被称为至上的。同样，如果为了心的庄严之义，为了心的资具之义等等，如前所说，被称为至上的，直到（句末）。那是什么原因呢？如果布施这种自性的布施，心将变得非常清净。从心非常清净中，将产生喜悦。从喜悦中，将产生极大的喜悦。从极大的喜悦中，身心将变得非常调柔。如果身心非常调柔，将体验到快乐。从快乐中，心将变得平等安住。如果心平等安住，将如实知晓真实，如实见到真实。如果如实知晓真实，如实见到真实，将感到厌离。如果感到厌离，将脱离贪欲。如果脱离贪欲，将获得解脱。如果获得解脱，将见到完全解脱的智慧，我的生
English
Because of not eating meat. (Monks), whatever that king gives alms to sixty thousand cities for sixty thousand years, it is not even close to one percent of the alms given by Shariputra to this monk. Thus, it is explained extensively. This is called the eighth (chapter). The setting is in Shravasti. There are eight kinds of alms. What are the eight? Giving to relatives, giving out of fear, giving for oneself, giving because it will be for oneself, giving because one's parents and ancestors gave before, giving for the sake of heaven, giving for the sake of fame, for the adornment of the mind, for the equipment of the mind, for the collection of yoga, and giving in order to obtain the supreme meaning. Among them, if giving is for the sake of the adornment of the mind, for the equipment of the mind and the excellence of yoga, and for the sake of obtaining the supreme meaning, this is called the supreme alms, called the principal, called the highest. For example, from milk comes cheese, from cheese comes yogurt, from yogurt comes fresh butter, from fresh butter comes butter, and from butter comes the essence of butter, which is called the supreme, called the principal, called the highest. Similarly, if it is for the sake of the adornment of the mind, for the sake of the equipment of the mind, etc., as before, it is called the highest, until (the end of the sentence). Why is that? If one gives alms of this kind of nature, the mind will become very clear. From the mind becoming very clear, joy will arise. From joy, great joy will arise. From great joy, body and mind will become very pliable. If body and mind are very pliable, one will experience happiness. From happiness, the mind will become equally abiding. If the mind abides equally, one will know reality as it is and see reality as it is. If one knows reality as it is and sees reality as it is, one will become disgusted. If one becomes disgusted, one will be free from desire. If one is free from desire, one will be liberated. If one is liberated, one will see the wisdom of complete liberation, my birth
Tibetan
་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཕྱིར་དུས་དང་དྲང་པོ་དང༌། །རྣམ་པ་དུ་མ་ཕུན་ཚོགས་པའི། །སེར་སྣ་མེད་པས་སྦྱིན་བྱེད་ན། །སྦྱིན་བདག་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །སྦྱིན་པ་ལེགས་པར་སྦྱིན་ནོ་ཞེས། །སེམས་ནི་རབ་ཏུ་དང་བར་འགྱུར། །སེམས་རབ་དང་བའི་མཁས་པ་ལ། །དགའ་བ་ཡང་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དགའ་བ་དེ་ལས་རབ་དགའ་སྐྱེ། །རབ་ཏུ་དགའ་བདེ་ལུས་སེམས་ནི། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དྲན་ལྡན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ། །བདེ་བ་ཡང་དག་མྱོང་བར་འགྱུར། །སེམས་བདེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནི། །སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པར་འགྱུར། །སེམས་མཉམ་འཇོག་ལ་ཇི་ལྟ་བཞིན། །ཡང་དག་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཡང་དག་མཐོང་ནས་ལུས་ལ་བློ། །སྐྱོ་བ་ཡང་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ལུས་ལ་སྐྱོ་བའི་དྲན་ལྡན་ནི། །ཡང་དག་འདོད་ཆགས་བྲལ་བར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་ཞེས་སྡང་གཏི་མུག་ལས། །ཆགས་བྲལ་བའི་མཁས་པ་ནི། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རབ་བསྟེན་ཅིང༌། །བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་མཐོང་འགྱུར། །སྲིད་པ་འདི་ལས་མི་ཤེས་ཞེས། །འདི་ལྟར་བསྔགས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །གང་ཡང་དམིགས་པ་མེད་བཅས་ནས། །མི་གཡོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གང་ཟག་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བོས་ཏེ། གང་ཟག་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་གང་གིས་སྔོན་མ་བྱས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དང་བཅས་པའི་མཆོད་རྟེན་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་དེ། གང་ཟག་འདི་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་ཟག་གང་གིས་སྔོན་མ་བྱས་ པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ཟག་འདི་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་ཟག་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་བྱེ་བ་སྡུམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ཟག་འདི་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་ཟག་གང་གིས་བྱམས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཁོ་ན་མེད་པ། འགྲན་ཟླ་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ། ཡངས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཚད་མེད་པ། ལེགས་པར་བསྒོམས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་དང༌། སྟེང་དང༌། འོག་དང༌། ལོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཐམས་ཅད་དུ་བྱམས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སེམས་ཁོན་མེད་པ། འགྲན་ཟླ་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ་ཡངས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཚད་མེད་པ་ལེགས་པར་བསྒོམས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་འདི་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་སྦྱིན་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །སྦྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའོ། །སྦྱིན་པ་འདི་ནི་ཆུང་ངུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའོ། །སྦྱིན་པ་འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཉེ་བར་མཁོ་པ་ལས། གནས་བཞི་པ་ཕལ་ཆེར་མདོ་དང་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ། །འདི་ན་ཁ་ཅིག་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བོས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ངས་ཁྱེད་ལ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་བསྟན་པར་བྱ་ཡིས་དེ་ལེགས་པར་ཟུང་ཤིག །དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཆོད་བྱེད་ཀྱི་མ་ཅན་འཁོར་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ནང་ན་འདུག་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཆོད་བྱེད་ཀྱི་མ་ཅན་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་ཕྱག་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་པོ་བདག་གིས་བཟུང་ལགས་སོ། །མཆོད་བྱེད་ཀྱི་མ་ཅན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ངས་བསྟན་པའི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་པོ་དག་བཟུང༌། བཙུན་པ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ནི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པ་དེ་བདག་གིས་གཟུང་ངོ༌། །བཙུན་པ་གནོད་སེམས་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུ
Chinese
穷尽了。行持梵行了。应作已作了。不再了知此外有别的有。因为何时正直，多种圆满，无有悭吝而行布施，布施主将成大果。布施善施，心极欢喜。心极欢喜的智者，将生起真实欢喜。从彼欢喜生起胜喜，胜喜身心，生起极调柔。具念极调柔者，将真实体验安乐。心安乐于禅定，心将安住于一境。心于等住，如实了知且见。如实见后，于身生起厌离。于身厌离的具念者，将真实离欲。从欲、嗔、痴中，离欲的智者，善行梵行，将见我生已尽。不再了知此外有有，如是成为大赞叹。任何以无相而住者，将获得不动之位。如是说。如经中所说，这四种人是增长梵天福德者。世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。之后，世尊召集比丘们说：这四种人是增长梵天福德者。哪四种呢？任何人在未曾做过的处所，建立如来舍利塔，此人是第一位增长梵天福德者。另外，任何人在未曾做过的处所，为四方比丘僧团建立寺庙，此人是第二位增长梵天福德者。另外，任何人调解如来声闻僧团的纷争，此人是第三位增长梵天福德者。另外，任何人以慈心俱，无怨、无敌、无害，广大
English
It is exhausted. The Brahmachariya has been practiced. What should be done has been done. It will be that there is no other existence known beyond this. Because when it is timely and upright, with manifold perfections, and one gives without stinginess, the benefactor will become a great fruit. Saying, 'The giving is well given,' the mind becomes exceedingly pleased. For the wise whose minds are exceedingly pleased, true joy will arise. From that joy, great joy arises. With great joy, body and mind, extreme pliancy arises. The mindful, extremely pliant one will truly experience bliss. With a blissful mind in samadhi, the mind will abide in one-pointedness. As the mind abides in equanimity, one will truly know and see. Having truly seen, disgust will arise in the body. The mindful one who is disgusted with the body will truly be free from desire. From desire, hatred, and delusion, the wise who are free from desire will well practice Brahmachariya and will see that my birth is exhausted. There is no other existence known beyond this, thus it becomes a great praise. Whoever abides with the absence of signs will attain the immovable state. Thus it was said. As it is said in the sutra, these four persons are those who increase the merit of Brahma. The Blessed One was dwelling in Jeta's Grove, Anathapindika's Park in Shravasti. Then, the Blessed One addressed the monks, saying: These four persons are those who increase the merit of Brahma. Which four? Whoever establishes a stupa with the relics of the Tathagata in a place where it has not been done before, this person is the first to increase the merit of Brahma. Furthermore, whoever establishes a monastery for the Sangha of monks of the four directions in a place where it has not been done before, this person is the second to increase the merit of Brahma. Furthermore, whoever reconciles the Sangha of the Tathagata's Shravakas, this person is the third to increase the merit of Brahma. Furthermore, whoever with a mind imbued with loving-kindness, without enmity, without hostility, without harm, vast and expansive
Chinese
无量。善加修习，令其遍满一方，如是修习而住。如是第二，如是第三，如是第四，上方，下方，侧方的此一切世界，皆以慈爱之心，无怨恨，无敌对，无恼害，宽广，博大，无量，善加修习，令其遍满一方，如是修习而住。如是与悲心、喜心、舍心相伴随之心，如是说，乃至如前，此人是生梵天福德第四者，如是说。法施非烦恼者。如是等等。故事的发生地是在舍卫城。布施有两种：法布施和财物布施。此布施是微小的，即财物布施。此布施是殊胜的，即法布施，如是说。《俱舍论释·近用》中，第四住处大多与经部相合，完毕。此处有些人说被欲的贪欲所缠缚，故事的发生地是在舍卫城。之后，世尊对比丘们说：比丘们，我将为你们宣说与末期相应的五种遍行，你们要好好地听着。那时，具寿供养母住在僧团聚集的会众中。之后，具寿供养母从座位上起身，将袈裟披于一肩，向世尊所在之处合掌，顶礼世尊，然后对世尊说道：尊者，我已受持世尊所说的与教法末期相应的五种遍行。供养母，你是如何受持我所说的与末期相应的五种遍行的？尊者，对欲望的希求是与末期相应的遍行，世尊如是说，我已受持。尊者，害心和坏聚见和戒禁取
English
Immeasurable. Having cultivated it well, making it pervade one direction, thus cultivating and abiding. Likewise, the second, likewise the third, likewise the fourth, above, below, and to all the worlds of the sides, with a mind of loving-kindness, without enmity, without rivalry, without harm, vast, extensive, immeasurable, having cultivated it well, making it pervade one direction, thus cultivating and abiding. Likewise, a mind accompanied by compassion, joy, and equanimity, as it is said, and as before, this person is the fourth who generates the merit of Brahma, as it is said. The Dharma gift is not afflicted. And so on. The setting is in Shravasti. There are two kinds of giving: the giving of Dharma and the giving of material things. This giving is small, namely the giving of material things. This giving is supreme, namely the giving of Dharma, as it is said. In the commentary on the Abhidharmakosha, "Near Use," the fourth dwelling place is mostly in agreement with the Sutra Pitaka, completed. Here some say that they are completely entangled by the desire for desire, the setting is in Shravasti. Then, the Blessed One called to the monks: Monks, I will explain to you the five pervasive practices that are in accordance with the final part, you should listen carefully. At that time, the venerable Mchod-byed-kyi-ma-can (Worthy Mother) was dwelling in the midst of the assembled sangha. Then, the venerable Mchod-byed-kyi-ma-can rose from her seat, arranged her upper robe on one shoulder, and, with her palms joined, bowed to the Blessed One and said to the Blessed One: Venerable, I have taken hold of the five pervasive practices that are in accordance with the final part of the Blessed One's teachings. Mchod-byed-kyi-ma-can, how have you taken hold of the five pervasive practices that are in accordance with the final part that I have taught? Venerable, desire for desire is a pervasive practice that is in accordance with the final part, as the Blessed One has said, I have taken hold of it. Venerable, harmful thoughts, the view of the perishable aggregate, and ethical conduct and discipline