Tibetan
ཏེ། དེས་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེ་སྟོབས་ཀྱིས་སོ་སོར་བཏུལ་ཏེ་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་དུམ་བུ་ལུང་བར་མ་ལས། གསོ་སྦྱོང་ཅན་དང་ཏ་ལ་ཅན། །དགའ་དང་ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་བཅས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མདོ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །གང་ཡང་མདོ་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཕྲ་རྒྱས་སུ་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲུག་ཚན་དྲུག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བསྟན་པའི་སྒོ་གཉིས་པ་ལས། དགའ་དང་ཀུན་དགའ་ལས་གདམས་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པ་མཛོད་ཀྱི་གནས་གསུམ་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྐབས་སུ། རེག་དྲུག་འདུས་ཏེ་བྱུང་བ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བར་བྲིས་པ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་འདི་ལྟར་འདོན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་དང་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་བ་བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་རེག་ན་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང་ཞེན་པ་དང་ལྷག་པར་ཞེན་ཅིང་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིའི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལ་རེག་ན་མངོན་པར་མི་དགའ་ཞིང་ཁྲོལ་གནོད་སེམས་དང་ཡོངས་སུ་གདུག་ཅིང་མི་དགའ་ཞིང་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ལ་གནོད་སེམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གིས་ཚོར་བ་གང་གི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་མི་སྣང་བ་དང་རོ་མྱང་བ་དང་ཉེས་དམིགས་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཤེས་ཏེ། འདིའི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ལ་མ་རིག་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །མདོ་ལས་འདོད་ཆགས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདུན་ཚན་བདུན་པ་ལས། ཟག་བདུན་ཡིད་བདུན་རྣམ་ཤེས་གནས། སྲིད་དང་ཕྲ་རྒྱས་ བདུན་གཅིག་བྱས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་གནས་གསུམ་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་ཀུན་སྦྱོར་སོགས་ཆིག་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་བྲིས་པར་ལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་འོག་མ་འདོད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི
Chinese
彼。由疑惑完全缠绕者，以力量个别调伏，连同随眠一起断除。《中部律藏》的经文片段中说：具足斋戒者和具足塔拉者，具有喜和最终部分的和谐。这是从与最终部分和谐的经中产生的。经中也说烦恼本身就是随眠。在六组六处所显示的六处之第二门中，从喜和普喜中选取。在《俱舍论》第三品关于缘起的章节中，如“六触聚集而生”所写的那样去理解。从中这样引出：诸比丘，以眼和色为缘，生起眼识，三者和合产生触，以触为缘，生起乐受、苦受或非乐非苦受。诸比丘，当触及乐受时，就会非常欢喜，并表达出来，执着并更加执着地安住，此人的乐受增长。诸比丘，当触及苦受时，就会非常不悦，生起嗔恚心，完全憎恶，不悦地安住，此人的苦受增长。因为不了解任何感受的生起、灭没、滋味、过患和出离的真相，此人的非乐非苦受增长无明。经中将贪欲分为两种来说明，在七组第七中说：七漏七意七识住，有和随眠七合一。如《俱舍论》第三品缘起时所说，应参考“一切结缚等唯一”的写法。如此，《大分别业经》中说，对于离欲者，以下对欲望的观点普遍存在。
English
That. By the one who is completely entangled by doubt, individually subdue with strength, and abandon together with the anusaya. In a fragment of the sutra from the Madhyama-agama, it says: One who possesses sojong and one who possesses tala, together with joy and the harmony of the final part. This arises from the sutra that is harmonious with the final part. Also, in the sutra, it is said that the kleshas themselves are anusaya. In the second gate of the six ayatanas shown in the six groups, it is selected from joy and universal joy. In the third chapter of the Abhidharmakosa, in the section on dependent origination, understand as it is written, "The six touches arise together." From this, extract the following: Bhiksus, dependent on the eye and form, eye consciousness arises, and the touch of the three together arises, and dependent on touch, pleasant feeling, painful feeling, or neither pleasant nor painful feeling arises. Bhiksus, when touching a pleasant feeling, one becomes very joyful, expresses it, clings to it, and dwells with even more clinging, and this person's pleasant feeling increases. Bhiksus, when touching a painful feeling, one becomes very displeased, generates anger, completely hates, and dwells unhappily, and this person's painful feeling increases. Because one does not understand the arising, ceasing, taste, fault, and liberation of any feeling as they truly are, this person's neither pleasant nor painful feeling increases ignorance. In the sutra, desire is divided into two types to explain, and in the seventh of the seven groups, it says: Seven outflows, seven minds, seven consciousness abodes, existence and anusaya are made one of seven. As it is said in the third chapter of the Abhidharmakosa at the time of dependent origination, one should refer to the writing of "all bonds, etc., are unique." Thus, in the Mahakarmavibhanga Sutra, it is said that for those who are free from desire, the following view focused on desire is universally present.
Tibetan
་ཁབ་ཀྱི་སྨྱུག་མའི་ཆལ་བྱ་ཀ་ལན་ད་ཀ་གནས་པ་ན་བཞུགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་དགོན་པའི་དབྱར་ཁང་ན་འདུག་པར་གྱུར་ཏེ། ཀུན་དུ་རྒྱུ་པོ་ཏ་ལའི་བུ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། ཉེ་བར་སོང་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་འགྱུར་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་གཏམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་པོ་ཏ་ལའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དྲན་པ་དྲིས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ལ་སྐབས་འབྱེད་ན་བདག་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་འདྲིའོ། །པོ་ཏ་ལའི་བུ་དྲིས་ཤིག་དང༌། ཐོས་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །དྲན་པ་གང་ལས་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་དག་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགེ་སློང་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་དོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ་ཞེས་བདག་གིས་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ནས་མངོན་སུམ་དུ་བཟུང་སྟེ། དྲན་པ་འདི་ལ་ཁྱོད་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲ། པོ་ཏ་ལའི་བུ་གང་ཡང་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱ་འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་ངག་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་ལ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགེ་སློང་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དོན་བདག་གིས་མི་ཤེས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གང་གི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཉེ་བར་བསགས་པ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སོ་སོར་མི་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ ང་སྨྲ་སྟེ། དེ་ཡང་མཐོང་བའི་ཆོས་དང་སྐྱེས་ནས་དང་ལན་གྲངས་གཞན་ལའོ། །ལས་མ་བྱས་ཤིང་མ་བསགས་ལ་ཉེ་བར་མ་བསགས་པ་ངག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སོ་སོར་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དོན་བདག་གིས་འདི་ལྟར་ཤེས་སོ། །དྲན་པ་ཁྱོད་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ལས་དགེ་སྦྱོང་དུ་ཁས་བླངས་ནས་ཇི་ཙམ་ལོན། པོ་ཏ་ལའི་བུ་བདག་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ལོ་གསུམ་ལྷག་ཙམ་ལོན་ནོ། །དྲན་པ་ད་ལྟར་འདི་ན་གནས་བརྟན་རྒྱལ་པོས་གནང་བ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་རིང་དུ་ལོན་པ། དང་པོ་ཉིད་ནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་བསྟན་བཅོས་སྨྲ་ཞིང་རྣམ་པར་འབྱེད་ཤེས་པ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱེད་པར་འགྱུར། ད་ལྟར་འདི་ན་ཁྱོད་གསར་བུ་ཡང་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ
Chinese
住在王舍城的竹林园卡兰达卡的地方。当时，具寿忆念住在王舍城寺院的夏舍里。遍行者波达拉之子靠近具寿忆念所在的地方。靠近之后，与具寿忆念一起进行各种令人高兴和快乐的交谈，然后坐在一旁。坐在一旁后，遍行者波达拉之子对具寿忆念说道：忆念，如果允许提问预言，我想问一些问题。波达拉之子，问吧，听了之后就会明白。忆念，从哪里身体的业的果报没有，语言的业的果报没有，意的业的果报没有，像那样的禅定和进入禅定的比丘稍微有一点，我这样说，我从沙门乔达摩那里亲自听到并亲自接受。忆念，你对此怎么说？波达拉之子，无论如何身体的业的果报没有，语言的业的果报没有，意的业的果报没有，像那样的禅定和进入禅定的比丘稍微有一点，我这样说，我不知道世尊所说之义，但是，凡是做了业并积累，接近积累的，它们的异熟不是分别不感受的。我这样说，那也是在可见的法和出生之后和其他次数。没有做业并且没有积累，没有接近积累的语言的异熟不是分别感受的，我这样知道世尊所说之义。忆念，你从沙门乔达摩那里出家多久了？波达拉之子，我出家于善说之律法已经三年多了。忆念，现在这里有长老国王允许出家很久的人，从一开始就修梵行，讲述论典并且知道分别，修梵行的比丘们会做什么？现在这里你是新出家的人，也是沙门乔
English
He was staying at the bamboo grove Kalanda place in Rajagriha. At that time, the venerable Remembrance was staying in the summer residence of the Rajagriha monastery. The son of the wanderer Potala approached the place where the venerable Remembrance was. Having approached, he engaged in various pleasant and joyful conversations with the venerable Remembrance, and then sat down to one side. Having sat down to one side, the son of the wanderer Potala said to the venerable Remembrance: Remembrance, if there is an opportunity to ask questions and prophesy, I would like to ask some questions. Son of Potala, ask, and after hearing, you will understand. Remembrance, from where is there no result of bodily actions, no result of verbal actions, no result of mental actions, such a samadhi and a monk who has entered into samadhi, is there even a little? I say this, I have personally heard and personally accepted from the ascetic Gautama. Remembrance, what do you say about this? Son of Potala, in any case, there is no result of bodily actions, no result of verbal actions, and no result of mental actions, such a samadhi and a monk who has entered into samadhi, there is even a little, I say this, I do not know the meaning of what the Blessed One has said, but whatever actions have been done and accumulated, and closely accumulated, their ripening is not something that is not experienced separately. I say this, that is also in the visible Dharma and after birth and other times. Actions that have not been done and have not been accumulated, and verbal ripening that has not been closely accumulated, will not be experienced separately, this is how I know the meaning of what the Blessed One has said. Remembrance, how long have you been ordained from the ascetic Gautama? Son of Potala, I have been ordained in the well-spoken Dharma-Vinaya for more than three years. Remembrance, now here, what will the monks who have practiced celibacy, who have been ordained for a long time with the permission of the elder king, who have practiced celibacy from the beginning, who speak of treatises and know how to distinguish, do? Now here you are a newly ordained person, also an ascetic Gota
Tibetan
་མ་ལ་ལེགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྗེས་སུ་སྲུང་བར་སེམས་སམ། དྲན་པ་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་ལ་ཉེ་བར་བསགས་པ་དག་གིས་ནི་ཞིག་མྱོང་བར་འགྱུར། པོ་ཏ་ལའི་བུ་ལས་བསམས་བཞིན་བྱས་ཤིང་བསགས་ལ་ཉེ་བར་བསགས་པས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་པོ་ཏ་ལའི་བུ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དྲན་པས་བཤད་པ་ལ་དགའ་བར་ཡང་མི་བྱེད་ཁྲོ་བར་ཡང་མི་བྱེད་པར་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་སོང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྐུལ་བྱེད་ཆེན་པོ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་དང་མི་རིང་བ་ཞིག་ན་ཤིང་ལྗོན་པ་གཞན་ཞིག་གི་དྲུང་ན་ཉིན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་འདུག་གོ །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྐུལ་བྱེད་ཆེན་པོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་རྒྱུ་པོ་ཏ་ལའི་བུ་ལྷན་ཅིག་གཏམ་གཞན་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་རྣམས་ཐོས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྐུལ་བྱེད་ཆེན་པོ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དྲན་བ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་པོ་ཏ་ལའི་བུ་དང་ལྷན་ཅིག་གཏམ་གཞན་བརྗོད་པ་འདི་ལྟར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་བཟུང་སྟེ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། ཉེ་བར་སོང་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་དང་ཐབས་ཅིག་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་གཏམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྐུལ་བྱེད་ཆེན་པོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དྲན་པ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་པོ་ཏ་ལའི་བུ་དང་ལྷན་ཅིག་གཏམ་གཞན་བརྗོད་པ་ཇི་ལྟར་ གྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བསྙད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྐུལ་བྱེད་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྐུལ་བྱེད་ཆེན་པོ་གཏམ་འདི་དག་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་འགྲོ་བར་གྱིས་ཤིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཆོས་ཟབ་མོ་ཟབ་པར་སྣང་བ་འདི་ལྟ་བུའི་དོན་དྲན་པ་རྙེད་པར་འགྱུར། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྐུལ་བྱེད་ཆེན་པོ་དང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་ཞིང་ཉེ་བར་སོང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྐུལ་བྱེད་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོ་དང་སྐུལ་བྱེད་ཀྱི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལས་ཐོས་
Chinese
难道你认为很好地守护忆念吗？由忆念所作并且串习，接近串习的事物会坏灭。从补怛罗之子处如理作意并且串习，接近串习会感受痛苦。之后，遍行者补怛罗之子，具寿忆念对所说不欢喜也不嗔怒，从坐垫上起身离开了。那时，具寿大策励在离具寿忆念不远处的另一棵树旁，为了白天居住而坐下。之后，具寿大策励听到了具寿忆念和遍行者补怛罗之子一起广说其他话语。具寿大策励将具寿忆念与遍行者补怛罗之子一起所说的所有话语都抓住并加以忆念。之后，前往具寿阿难陀所在之处，到达后，与具寿阿难陀一起说了各种令人欢喜和安乐的话语，然后坐在一旁。坐在一旁后，具寿大策励向具寿阿难陀详细讲述了具寿忆念与遍行者补怛罗之子一起所说的所有话语。 当他这样说时，具寿阿难陀对具寿大策励这样说道：具寿大策励，请你带着这些话语前往世尊所在之处。到达世尊所在之处后，你将从世尊那里获得如此甚深微妙之法的忆念。之后，具寿大策励和具寿阿难陀前往世尊所在之处，到达后，以头顶礼拜世尊的双足，然后坐在一旁。坐在一旁后，具寿阿难陀对具寿大策励这样说道：比丘阿难陀和大策励想要说的话将从世尊那里听到。现在将从善逝那里听到。
English
Do you think it is good to protect mindfulness very well? Things done from mindfulness and cultivated, approaching cultivation, will experience destruction. From the son of Potala, properly attending and cultivating, approaching cultivation, one will experience suffering. Then, the wanderer, the son of Potala, the venerable Mindfulness, neither rejoiced nor became angry at what was said, and rose from his seat and left. At that time, the venerable Mahākoṭṭhita sat down not far from the venerable Mindfulness, near another tree, in order to dwell during the day. Then, the venerable Mahākoṭṭhita heard the venerable Mindfulness and the wanderer, the son of Potala, extensively discussing other matters together. The venerable Mahākoṭṭhita, having grasped and kept in mind all the other words spoken by the venerable Mindfulness together with the wanderer, the son of Potala, then went to where the venerable Ānanda was. Having gone there, he exchanged various pleasant and agreeable words with the venerable Ānanda, and sat down on one side. Having sat down on one side, the venerable Mahākoṭṭhita related in detail to the venerable Ānanda all the other words spoken by the venerable Mindfulness together with the wanderer, the son of Potala. When he had spoken, the venerable Ānanda said this to the venerable Mahākoṭṭhita: "Venerable Mahākoṭṭhita, please go with these words to where the Blessed One is. Having gone to where the Blessed One is, you will obtain from the Blessed One the remembrance of such a profound and subtle Dharma." Then, the venerable Mahākoṭṭhita and the venerable Ānanda went to where the Blessed One was. Having gone there, they bowed their heads at the feet of the Blessed One and sat down on one side. Having sat down on one side, the venerable Ānanda said this to the venerable Mahākoṭṭhita: "The words that the monk Ānanda and Mahākoṭṭhita wish to speak will be heard from the Blessed One. Now it will be heard from the Sugata."