Tibetan
སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ལྟ་བ་དེ་ནི་དགེ་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བུ་རམ་ཤིང་གི་ས་བོན་ནམ། འབྲས་ཀྱི་ས་བོན་ནམ། རྒུན་འབྲུའི་ས་བོན་དག་ཞིང་བཟང་ཞིང་གཤིན་པ་ལ་བཏབ་ན་དེའི་གང་དང་གང་གི་སའི་བཅུད་ནི་སས་ལེན་ཅིང༌། ཆུའི་ནི་ཆུས། མེའི་ནི་མེས། རླུང་གི་ནི་རླུང་གིས་བླངས་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་མི་ཁ་ཞིང་མི་ཚ་ལ་རོ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ས་བོན་མི་ཁ་ཞིང་མི་ཚ་ལ་རོ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བའི་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་དེའི་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདོད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ། སྡུག་པ་དང་དགའ་བ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་འཐད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཡང༌། ལྟ་བ་དེ་ནི་དགེ་བའོ། །སྨན་པའི་ཆོས་ནི་བསྟན་མི་བྱ། །བག་མེད་པ་དང་གནས་མི་བྱ། །འཇིག་རྟེན་འཕེལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ལོག་པར་ལྟ་ཅན་འདོད་མི་བྱ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་ལྟ། །ཆེན་པོ་གང་ལ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟོང་དུ་ཡང༌། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་གྲོང་དཔོན་ངས་འདི་ནས་བཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་མང་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་གྱི་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་བསྙེན་སྟོང་དང༌། སློང་མོ་ཟ་བ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་གྲོང་ནས་གྲོང་དུ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་ནས་གྲོང་ཁྱེར་དང་ལྗོངས་ནས་ལྗོངས་སུ་རྒྱུ་ཞིང་ན་ལེནྡྲ་གང་ན་བ་དེར་གཤེགས་ནས་ན་ ལེནྡྲའི་ཨ་སྨྲས་བསྐོར་བའི་ཚལ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེན་མུ་གེ་ཆེན་པོ་རྒལ་བར་དཀའ་ཞིང་སློང་མོ་པས་ཟས་དག་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་གཅེར་བུ་པའི་དགེ་བསྙེན་གྲོང་དཔོན་ལག་ན་རལ་གྲི་ཐོགས་པ་ཞིག་གཅེར་བུ་པ་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། ཉེ་བར་སོང་ནས་གཅེར་བུ་པའི་རྐང་པ་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་པ་དང༌། གྲོང་དཔོན་ལག་ན་རལ་གྲི་ཐོགས་པ་དེ་ལ་གཅེར་བུ་པ་དག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །གྲོང་དཔོན་གང་གི་ཕྱིར་ངོས་གཉིས་ལ་བུག་པ་ཡོད་པའི་ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་ལྟ་བུའི་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མས་དྲི་བ་དྲི
Chinese
即，那是什么缘故呢？像这样，见解是善的。譬如，甘蔗的种子，或稻子的种子，或葡萄的种子，如果播种在良好肥沃的田地里，那么它们各自的土地精华就被土地吸收，水的精华被水吸收，火的精华被火吸收，风的精华被风吸收，然后它们都变得不苦涩、不辛辣，且具有味道。那是什么缘故呢？像这样，种子是不苦涩、不辛辣且具有味道的缘故。同样地，正确的见解是无过失的殊胜。具有正确见解者的身体行为，以及同样见解的语言和意念行为，以及为此而努力，祈愿以及与其相符的所有行为之法，都能实现愿望，带来痛苦、快乐、适意和满足。那是什么缘故呢？像这样，见解是善的。医者的法不应宣扬，不应放逸而住，不应使世间增长，不应希求邪见者。世间人的正确见解，无论在谁那里存在，那人即使经历千百世，也不会堕入恶趣。如是说。因此，如所说，村长我从现在开始等等。世尊与众多比丘僧团，一百三十三位比丘，以及一千位优婆塞，以及大约五百位乞食者一起，从村庄到村庄，从城市到城市，从地区到地区游行，到达了那烂陀。在那烂陀的阿摩罗园中安住。那时发生了大饥荒，难以度过，乞食者难以获得食物。然后，一位手持宝剑的裸体派优婆塞村长，走向裸体派所在的地方。走近后，他用头顶礼裸体派的脚，然后坐在一旁。坐在一旁时，裸体派们对那位手持宝剑的村长这样说道：村长，你为何要向像有两个孔的铁套般的沙门乔达摩提问？
English
That is, what is the reason for that? Like this, the view is virtuous. For example, if seeds of sugarcane, or seeds of rice, or seeds of grapes are sown in good and fertile fields, then the essence of the soil of each of them is absorbed by the soil, the essence of water by water, the essence of fire by fire, and the essence of wind by wind, and then they all become unbitter, unspicy, and have taste. What is the reason for that? Like this, the seed is unbitter, unspicy, and has taste. Similarly, right view is the supreme of faultlessness. The bodily actions of one who has right view, as well as the verbal and mental actions of that view, and striving for that purpose, prayers, and all the phenomena of actions that are in accordance with it, all fulfill desires, bring suffering, joy, pleasure, and satisfaction. What is the reason for that? Like this, the view is virtuous. The Dharma of a physician should not be proclaimed, one should not dwell with negligence, one should not increase the world, one should not desire those with wrong views. The right view of worldly people, wherever it exists, that person, even through thousands of lifetimes, will not fall into evil destinies. Thus it is said. Therefore, as it is said, the village chief, I from now on, and so on. The Blessed One, together with a large Sangha of monks, one hundred and thirty-three monks, and a thousand lay devotees, and about five hundred beggars, traveled from village to village, from city to city, and from region to region, and arrived at Nalanda. He stayed in the Amra grove of Nalanda. At that time, there was a great famine, difficult to overcome, and it was difficult for beggars to obtain food. Then, a naked ascetic lay devotee village chief, holding a sword in his hand, went near to where the naked ascetics were. Having approached, he bowed his head at the feet of the naked ascetics and sat to one side. While sitting to one side, the naked ascetics said to that village chief holding a sword: Village chief, why do you ask questions to the ascetic Gautama, who is like an iron sheath with two holes?
Tibetan
ས་ནས་ལུང་བསྟན་པར་ཡང་མི་ནུས་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་ཡང་མི་ནུས་པའི་རྩོད་པ་དག་བྱ་བར་ནུས་སམ། འཕགས་པ་དག་ཇི་ལྟར་ན་ངོས་གཉིས་ལ་བུག་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་ལྟ་བུའི་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མས་དྲི་བ་དྲིས་ན་ལུང་བསྟན་པར་ཡང་མི་ནུས། ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་ཡང་མི་ནུས་པའི་རྩོད་པ་དག་ཇི་ལྟར་ལགས། གྲོང་དཔོན་ཁྱོད་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་གང་ན་བ་དེར་ཉ་བར་སོང་ལ་ཉེ་བར་སོང་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲོས་ཤིག །དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་ཁྱིམ་གྱི་སྐྱེ་བ་སེམས་སམ་ཁྱིམ་གྱི་བསྔགས་པ་དག་རྗོད་པར་བྱེད་དམ། གལ་ཏེ་དེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་དང་ཕྱིས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད། གལ་ཏེ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་ད་ལྟར་མུ་གེ་ཆེན་པོ་རྒལ་བར་དཀའ་ཞིང་སློང་མོ་པས་ཟས་དག་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བྱུང་བ་ན་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་མང་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་གྱི་དགེ་སློང་དང་དགེ་བསྙེན་སྟོང་དང་སློང་མོ་ཟ་བ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྲོང་ནས་གྲོང་དུ་གྲོང་ཁྱེར་ནས་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ལྗོངས་ནས་ལྗོངས་སུ་རྒྱུ་ཞིང་གཽ་ཏ་མ་ཁྱིམ་རྣམས་ལ་སེར་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཞིང་གནོད་པ་བྱེད་ལ་ཁྱིམ་གྱི་སྐྱེ་བོ་འཇོམས་པར་བྱེད་དེ། གཽ་ཏ་མ་འདི་ནི་མི་རིགས་པ་འདི་ནི་མི་འདྲ་བ་འདི་ནི་མི་འཐད་པའོ་ཞེས་གྲོང་དཔོན་འདི་སྐད་དུ་སྨྲས་ན་ངོས་གཉིས་ན་བུ་ག་ཡོད་པའི་ ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་ལྟ་བུ་འདི་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མས་དྲིས་ན་ལུང་བསྟན་པར་ཡང་མི་ནུས་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་ཡང་མི་ནུས་པའི་རྩོད་པར་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པ་དག་ནུས་ལགས་སོ། །དེ་ནས་གཅེར་བུ་པའི་ཉན་ཐོས་གྲོང་དཔོན་ལག་ན་རལ་གྲི་ཐོགས་པ་གཅེར་བུ་པས་བསྐུལ་ནས་ན་ལེནྡྲ་གང་ན་བ་དེར་སོང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང་ཡང་དག་པར་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་གཏམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་གྲོང་དཔོན་ལག་ན་རལ་གྲི་ཐོགས་པ་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་ཁྱིམ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྟོག་པར་བྱེད་དམ། ཁྱིམ་དག་གི་བསྔགས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་དམ། གྲོང་དཔོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡུན་རིང་མོ་ནས་ཁྱིམ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བརྟ
Chinese
难道能够进行既不能预言也不能说不能预言的争论吗？ 圣者们，如果像两面有两个孔的铁笼子一样的沙门乔达摩提问，怎样才能进行既不能预言也不能说不能预言的争论呢？ 村长，你到沙门乔达摩所在的地方去，靠近后这样说：沙门乔达摩，你思考家庭的起源吗？或者讲述家庭的赞颂吗？ 如果他说不是，就应该这样说：这样的话，乔达摩你和后来出生的所有孩子有什么区别？ 如果他说正是这样，就应该这样说：沙门乔达摩，现在发生了大饥荒，难以度过，乞丐们难以获得食物，你和众多比丘僧团，一百三十五位比丘和一千位居士，以及大约五百位乞丐一起，从村庄到村庄，从城市到城市，从地区到地区游荡，乔达摩像冰雹一样袭击家庭，造成损害，摧毁家庭的人们，乔达摩这是不合理的，这是不一样的，这是不合适的。村长这样说，如果像两面有孔的 铁笼子一样的沙门乔达摩提问，就会变成既不能预言也不能说不能预言的争论。 圣者们，能够做到。 然后，裸体派的听闻者，手持宝剑的村长，在裸体派的怂恿下，去了那烂陀（Nālandā）所在的地方，靠近了世尊所在的地方，与世尊一起进行了各种令人高兴和快乐的交谈，然后坐在一旁。 坐在一旁后，手持宝剑的村长对世尊这样说道：乔达摩，你思考家庭的起源吗？或者讲述家庭的赞颂吗？ 村长，如来已经很久没有思考家庭的起源了。
English
Is it possible to engage in arguments that can neither be predicted nor said to be unpredictable? Holy ones, if the ascetic Gautama, like an iron cage with two holes on both sides, asks a question, how can one engage in arguments that can neither be predicted nor said to be unpredictable? Village chief, go to where the ascetic Gautama is, approach him, and say this: Ascetic Gautama, do you contemplate the origin of families, or do you speak of the praises of families? If he says no, then say this: In that case, what is the difference between you, Gautama, and all the children born later? If he says yes, then say this: Ascetic Gautama, now that there is a great famine, difficult to overcome, and beggars find it difficult to obtain food, you, along with a large monastic community of monks, one hundred and thirty-five monks, and a thousand lay followers, and about five hundred beggars, wander from village to village, from city to city, from region to region, and Gautama, like hail, attacks families, causing damage and destroying the people of the families. Gautama, this is unreasonable, this is different, this is inappropriate. If the village chief says this, and if the ascetic Gautama, like an iron cage with holes on both sides, asks a question, it will turn into an argument that can neither be predicted nor said to be unpredictable. Holy ones, it is possible. Then, the naked listener, the village chief holding a sword, urged by the naked ones, went to where Nālandā was, approached where the Blessed One was, engaged in various pleasant and joyful conversations with the Blessed One, and sat to one side. Having sat to one side, the village chief holding a sword said this to the Blessed One: Gautama, do you contemplate the origin of families, or do you speak of the praises of families? Village chief, the Tathagata has long since ceased to contemplate the origin of families.
Tibetan
ག་པར་མཛད་ཅིང་ཁྱིམ་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་རྗོད་པར་མཛད་དོ། །གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་ད་ལྟར་མུ་གེ་ཆེན་པོ་རྒལ་བར་དཀའ་ཞིང་སློང་མོ་བ་དག་གིས་ཟས་དག་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བྱུང་བ་ན་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་མང་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་གྱི་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་བསྙེན་སྟོང་དང༌། སློང་མོ་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་གྲོང་ནས་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ནས་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། ལྗོངས་ནས་ལྗོངས་སུ་རྒྱུ་ཞིང༌། ཁྱིམ་རྣམས་ལ་སེར་བ་བཞིན་དུ་གནོད་པར་བྱེད་དམ། ཁྱིམ་གྱི་སྐྱེ་བ་བཅོམ་པར་བྱེད་དམ། གཽ་ཏ་མ་འདི་ནི་མི་རིགས་པ་འདི་ནི་མི་འདྲ་བ་འདི་ནི་མི་འཐད་པའོ། །གྲོང་དཔོན་ངས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། ཟས་སྦྱིན་པ་སྟེར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་གང་ལ་ཡང་མི་བདེ་བ་དང་ཉམ་ང་བ་དང་གནོད་པར་མངོན་པར་མི་མཁྱེན་ཏོ། །གྲོང་དཔོན་འོན་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱིས་མཐོང་ངམ། ཁྱིམ་རྣམས་ཕྱུག་པ་དང་ནོར་མང་པོ་དང༌། ཡོ་བྱད་རབ་ཏུ་མང་བ་དང༌། ཕའི་ནོར་མང་བ་དང༌། ནོར་དང་གསེར་དང་ས་ལེ་སྦྲམ་དང༌། མཛོད་དང་བང་བ་དང་ཁྱིམ་གྱི་ཚོགས་མང་པོ་དང༌། བྲན་ཕོ་དང་བྲན་མོ་ དང་ལས་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་མང་པོ་དང༌། གཉེན་བཤེས་དང༌། སྣག་གི་གཉན་མཚམས་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་དག་མཐོང་ངམ། དེ་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོའི་དགེ་བ་ལས་བྱུང་བ། བདེན་པ་ལས་བྱུང་བ། ཉེ་བར་ཞི་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །གྲོང་དཔོན་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི་ཁྱིམ་རྣམས་འཇིག་ཅིང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་བརྒྱད་དེ། བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། གྲོང་དཔོན་རྒྱལ་པོ་ནི་ཁྱིམ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །རྐུན་པོ་དང༌། མེ་དང༌། ཆུ་དང༌། གཏེར་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། མི་དགའ་བས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། བུད་མེད་གང་གིས་ཁྱིམ་དང༌། ཁྱིམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དོན་མ་ཡིན་པས་ཕོངས་པར་བྱེད་ཅིང་སྐྱེར་མི་སྟེར་བའོ། །གྲོང་དཔོན་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྒྱད་པོ་ཡང་ངས་བསྟན་པར་བྱས་ཏེ། གྲོང་དཔོན་གང་ཁ་ཅིག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བརྒྱད་པོ་སྤངས་ནས་འདི་སྐད་དུ་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ནི་ཁྱིམ་རྣམས་ལ་གནོད་པར་རྟོག་ཅིང་སྐྱོ་བར་མི་རྟོག་པའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དེའི་ཚིག་དེ་ལྟ་བ་མ་སྤངས་ཤིང་འདོད་པ་དང་བཟོད་པ་དང་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པ་སྟེ། མདའ་ཐུར་དུ་འཕངས་པ་ལྟར་ལུས་ཞིག་སྟེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། གྲོང་དཔོན་
Chinese
您在哪里做着，并且赞颂着各个家庭呢？乔达摩，您现在正值大饥荒难以度过，乞丐们难以获得食物的时候，与众多比丘僧团，一百三十三位比丘，一千位居士，五百位乞丐左右一起，从村庄到村庄，从城市到城市，从地区到地区游走，像冰雹一样损害着各个家庭吗？破坏着家庭的繁荣吗？乔达摩，这是不合道理的，这是不一样的，这是不恰当的。村长，我从现在起追溯九十一劫，为了给予食物布施，没有在任何家庭中感受到不安、恐惧和损害。村长，然而您看到了吗？那些家庭富有，拥有众多财富，极其丰富的用具，大量的父辈财产，财富、黄金、稻米，仓库、地窖和众多的家庭成员，众多的男仆女仆和劳作者，亲戚朋友，以及众多的亲密关系。那些都是从长久的善行中产生，从真理中产生，从近乎寂静中产生的。村长，这八种是家庭衰败且无法复兴的原因。哪八种呢？村长，国王是摧毁家庭的。盗贼、火、水、宝藏、事业的尽头、因不悦而诬陷，以及任何使家庭和家庭成员因无意义之事而贫困且不给予帮助的妇女。村长，我也已经指出了这八种无常。村长，有些人舍弃了这八种原因和条件后，这样说：‘沙门乔达摩认为损害家庭，而不是悲悯。’那么，他的话语没有舍弃这种见解，没有舍弃欲望、嗔恚和邪恶的念头，就像箭向下射出一样，身体坏灭死后，会堕入恶道恶趣，转生到有情地狱之中。如是宣说之后，村长。
English
Where are you doing and praising the families? Gautama, are you now, when the great famine is difficult to overcome and beggars find it difficult to obtain food, wandering with many monks, one hundred and thirty-three monks, one thousand laymen, about five hundred beggars, from village to village, from city to city, from region to region, harming families like hail? Destroying the prosperity of families? Gautama, this is unreasonable, this is different, this is inappropriate. Village chief, I have been recalling ninety-one kalpas from now on, and I have not perceived any unease, fear, or harm in any family for the sake of giving food offerings. Village chief, however, have you seen? Those families are wealthy, possessing much wealth, extremely abundant utensils, a large amount of paternal property, wealth, gold, rice, granaries, cellars, and many family members, many male and female servants and laborers, relatives and friends, and many close relationships. Those arise from long-term virtue, from truth, from near quiescence. Village chief, these eight are the causes of families declining and not being able to revive. Which eight? Village chief, the king is the one who destroys families. Thieves, fire, water, treasures, the end of business, false accusations due to displeasure, and any woman who impoverishes the family and family members with meaningless things and does not give help. Village chief, I have also pointed out these eight impermanent things. Village chief, some people abandon these eight causes and conditions and say this: 'The ascetic Gautama thinks of harming families, not being compassionate.' Then, his words have not abandoned this view, have not abandoned desire, hatred, and evil thoughts, just as an arrow shot downwards, after the body is destroyed and dies, he will fall into evil realms and evil destinies, and be born into the hells of sentient beings. After thus speaking, village chief.