English
Yes. This Dharma should be seen and known with accurate knowledge as it is. Venerable one, it is so. Monks, by what name and relying on what name, from 'faith is also different' to 'there is no knowing other than this world' in the accurate declaration, as said before. In 'When experiencing pleasant feeling', what is the close indication? This topic should be drawn from the category of great Dharma: Ananda, by what measure is it called 'truly observing oneself, truly observing oneself'? Venerable one, the Blessed One is the root of all Dharmas, the Blessed One is the eye of all Dharmas. Blessed One, if this meaning is shown to the monks, the monks, having heard it, will take it well. Ananda, therefore, listen well and pay attention, and I will explain. Ananda, this is the true observation of 'feeling is self', and truly observing. Ananda, furthermore, here, some do not truly observe 'feeling is self', but truly observe 'I am the Dharma of knowing and feeling', and truly observe. Ananda, furthermore, here, some do not truly observe 'feeling is self', nor do they truly observe 'I am the Dharma of knowing and feeling', but truly observe 'I am not an individual feeler', not truly observing, and truly observing. Ananda, to those who truly observe 'feeling is self', it should be said: Venerable ones, these are the three feelings, namely pleasant feeling, painful feeling, and neither pleasant nor painful feeling. Venerable ones, when experiencing pleasant feeling, those two feelings, namely painful feeling and neither pleasant nor painful feeling, will cease. When you experience pleasant feeling, that pleasant feeling is also impermanent, it is the Dharma of cessation. When pleasant feeling ceases, it is separated from self, separated from what is mine.
Tibetan
འོང་བ་མེད་པར་གྱུར་ཏམ་ཅི། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གང་གི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་དེའི་ཚེ་ཚོར་བ་གཉིས་པོ་བདེ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དག་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱོད་གང་གི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དེ་ཡང་མི་ རྟག་ཅིང་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་འགགས་པ་ན་བདག་དང་བྲལ་ཞིང་བདག་འོང་བ་མེད་པར་གྱུར་ཏམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གང་གི་ཚེ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་དེའི་ཚེ་ཚོར་བ་གཉིས་པོ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་གཉིས་པོ་དག་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱོད་གང་གི་ཚེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་ན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དེ་ཡང་མི་རྟག་ཅིང་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་འགགས་པ་ན་བདག་དང་བྲལ་ཞིང་འོང་བ་མེད་པར་གྱུར་ཏམ་ཞེས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། །དེ་འདི་ལྟར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་འདྲེས་ཤིང་འཆོལ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་ལ་ཚོར་བ་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དེ་དགེ་འམ། བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ན་ཚོར་བ་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ངས་མི་བཟོད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ཚོར་བ་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་བདག་ནི་རིག་ཅིང་ཚོར་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཡང་ཚོར་བ་མེད་བ་དེ་ལྟ་ཚོར་བ་བོ་མི་དམིགས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གང་ཚོར་བ་མེད་པ་དེ་ལ་ཚོར་བ་པོ་མི་དམིགས་ན་བདག་ནི་རིག་ཅིང་ཚོར་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་དགེ་བ་ཡིན་ནམ། བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ན་བདག་རིག་ཅིང་ཚོར་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ངས་མི་བཟོད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལ་ཚོར་བ་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞིང༌། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ལ། བདག་ནི་རིག་ཅིང་ཚོར་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ངས་མི་བཟོད་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བདག་ནི་སོ་སོར་མྱོང་བ་མེད་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དེ་ལ་འདི་སྐ
Chinese
难道没有到来吗？ 具有寿命者们，当感受痛苦的感受时，那两个感受，即快乐和非乐非苦的感受都会止息。 你在感受痛苦的感受时，那痛苦的感受也是无常且是坏灭之法。痛苦的感受止息时，就与我分离，我就没有到来了吗？ 具有寿命者们，当感受非乐非苦的感受时，那两个感受，即快乐和痛苦的感受都会止息。 你在感受快乐的感受时，那非乐非苦的感受也是无常且是坏灭之法。非乐非苦的感受止息时，就与我分离，难道没有到来吗？ 这样说。 根嘎沃，你认为如何？ 像这样，在感受快乐和痛苦混合交杂的感受时，认为感受是我，这样如实地随见是善的吗？ 尊者，不是的。 根嘎沃，以这种方式认为感受是我，这样如实地看，这样如实地看，我是不能容忍的。 根嘎沃，有些人不认为感受是我，然而却认为我是知觉且感受之法，这样如实地看，这样如实地看，对他们应当这样说： 凡是没有感受者，就不能见到感受者。 根嘎沃，凡是没有感受者，就不能见到感受者，如果说我是知觉且感受之法，那些说法是善的吗？ 尊者，不是的。 根嘎沃，以这种方式认为我是知觉且感受之法，这样如实地看，我是不能容忍的。 根嘎沃，有些人不认为感受是我，不认为如实，不认为如实，认为我是知觉且感受之法，这样如实地看，我是不能容忍的，不认为如实，然而却认为我是没有分别体验者，这样如实地看，这样如实地见，对他们应当这样说
English
Has it not come to pass? O you who possess life, when you experience the feeling of suffering, those two feelings, namely pleasure and the feeling that is neither pleasure nor pain, will cease. When you experience the feeling of suffering, that feeling of suffering is also impermanent and subject to cessation. When the feeling of suffering ceases, it is separated from me, and have I not come to pass? O you who possess life, when you experience the feeling that is neither pleasure nor pain, those two feelings, namely pleasure and the feeling of suffering, will cease. When you experience the feeling of pleasure, that feeling that is neither pleasure nor pain is also impermanent and subject to cessation. When the feeling that is neither pleasure nor pain ceases, it is separated from me, and has it not come to pass? Thus it is said. Kungawo, what do you think? Is it good to truly see in this way that feeling is self when experiencing feelings of pleasure and pain mixed and mingled like this? Venerable one, it is not. Kungawo, in this way, I cannot tolerate seeing feeling as self, truly seeing it, truly seeing it. Kungawo, some do not truly see feeling as self, but nevertheless truly see self as the nature of knowing and feeling. To those who truly see and truly see in this way, one should say this: Wherever there is no feeling, there is no perceiver of feeling to be seen. Kungawo, if there is no feeling, then no perceiver of feeling is seen. If they say that self is the nature of knowing and feeling, are those statements good? Venerable one, they are not. Kungawo, in this way, I cannot tolerate truly seeing self as the nature of knowing and feeling. Kungawo, some do not truly see feeling as self, and do not truly see it, and do not truly see it. I cannot tolerate seeing self as the nature of knowing and feeling, but nevertheless truly see self as without separate experience. To those who truly see and truly see in this way, one should say this
Tibetan
ད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གང་ལ་ཚོར་བ་ པོ་མི་དམིགས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གང་ལ་ཚོར་བ་མེད་པ་དེ་ལ་ཚོར་བ་པོ་མི་དམིགས་ཀྱང་བདག་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་རམ། བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་བདག་ཏུ་རློམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་བདེན་ན་བདག་ནི་སོ་སོར་རིག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་ན་དགེ་བ་ཡིན་ནམ། བཙུན་པ་མ་ལགས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ན་བདག་ནི་སོ་སོར་རིག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཞིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་འདི་ནི་ངས་མི་བཟོད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ཙམ་གྱིས་ན་བདག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཞིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་བུད་མེད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ཀཽ་ཤཱམྦཱི་བའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཕྱིར་བཟློག་པ་དང༌། དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་མཛད་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཕྲིན་ལས་ཅི་ཞིག་མཛད་ནས་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་བའི་གསུངས། ཕན་པའི་གསུང༌། གཟུང་བར་འོས་པའི་ཚིག་དག་ཀྱང་ཀཽ་ཤཱམྦཱི་བའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཕྱིར་བཟློག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། སྔོན་གཞན་གྱིས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དག་གཞན་སུ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་འབྲས་བུར་སྨིན། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། བླ་ན་མེད་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་ཞིང་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཕམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་ན་ང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དེ་ཕྱུག་པོའི་བུར་གྱུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་བྱུང་ངོ༌། །རབ་ ཏུ་བྱུང་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་རྩོད་པ་བྱུང་སྟེ། དེས་རྩོད་པ་དེ་ཆེར་འཕེལ་བར་བྱས་སོ། །ཇི་ཙམ་ན་དགེ་སློང་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་ཞིག་གིས་དེ་བཏོན་ནས་རྩོད་པ་དེ་ཞི་བར་བྱས་
Chinese
现在要这样说，诸位有缘者，对于谁，感受者是不可见的。根嘎沃，对于谁，没有感受，那么感受者是不可见的，但可以称为“我”吗？ 尊者，不能。根嘎沃，如果所有执着于“我”的观念都不真实，那么正确地认识到“我”没有独立的知觉是善的吗？ 尊者，不能。根嘎沃，通过这种方式，正确地认识到“我”没有独立的知觉，并且正确地认识到，我无法忍受这个。根嘎沃，仅仅通过这个，就可以说正确地认识到“我”并且正确地认识到。 如何称呼比丘僧团中的女性呢？ 当世尊的教诲被憍赏弥的比丘们三次拒绝时，当时比丘们向佛陀世尊请教了所有疑惑的断除方法。 如来做了什么事业，以至于那个业的成熟，世尊的善语，有益的语言，值得接受的言辞，也被憍赏弥的比丘们三次拒绝。 世尊说道：比丘们，正是如来自己，过去他人所做和积累的，其他人会体验到，直到“对于有情众生，会成熟为果报”。 比丘们，过去，在过去的时间里，如来、阿罗汉、正等觉、具足明行、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，名为“不败者”的正等觉佛出现在世间。 那时，我行菩萨行，成为一个富家子弟，并发起了无上菩提之心，并且出家了。 出家后，成为了三藏的持有者。 之后，比丘僧团发生了争执，他使那个争执变得更加严重。 有一位持经的比丘将那个争端提出来，平息了那个争端。
English
Now it should be said that, for those fortunate ones, the feeler is not visible in whom. Kungawo, for whom there is no feeling, then the feeler is not visible, but can it be called "I"? Venerable one, no. Kungawo, if all the conceptions clinging to "I" are not true, then is it good to correctly see that "I" has no independent perception? Venerable one, no. Kungawo, in this way, correctly seeing that "I" has no independent perception, and correctly seeing, I cannot bear this. Kungawo, just by this, it can be said that "I" is correctly seen and correctly perceived. How to call a woman in the Bhikshu Sangha? When the teachings of the Blessed One were rejected three times by the Bhikshus of Kaushambi, at that time the Bhikshus asked the Buddha, the Blessed One, for the method of cutting off all doubts. What deeds did the Tathagata do, so that with the maturation of that karma, the Blessed One's good words, beneficial words, and words worthy of acceptance were also rejected three times by the Bhikshus of Kaushambi. The Blessed One said: Bhikshus, it is the Tathagata himself, what was done and accumulated by others in the past, others will experience, until "for sentient beings, it will ripen into fruition." Bhikshus, in the past, in the past time, the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha, endowed with knowledge and conduct, Sugata, Lokavidu, Anuttara-purusa-damya-sarathi, teacher of gods and humans, the Buddha, the Blessed One, the Samyak-sambuddha named "Invincible" appeared in the world. At that time, I practiced the Bodhisattva conduct, became the son of a wealthy family, and generated the mind of unsurpassed Bodhi, and went forth. After going forth, I became the holder of the three pitakas. After that, a dispute arose in the Bhikshu Sangha, and he made that dispute even more serious. A Bhikshu who held the sutras brought up that dispute and pacified that dispute.