Tibetan
བ་འཐོབ་པ་སྟེ། སྐུལ་བྱེད་འདི་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །སྐུལ་བྱེད་གཞན་ཡང་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དེ་ཉིད་བལྟ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་ཞིང་མཐོང་ནས་ཐར་པ་དགེ་བ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འཐོབ་པ་སྟེ། སྐུལ་བྱེད་འདི་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལྔ་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གཞན་ཡང་སྐུལ་བྱེད་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དེ་ཉིད་ལས་ཆོས་ཐོས་ནས་ཐར་པ་དགེ་བ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འཐོབ་པ་སྟེ། སྐུལ་བྱེད་འདི་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དྲུག་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །སྐུལ་བྱེད་གཞན་ཡང་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་དེ་ཉིད་ལས་ཆོས་ཐོས་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་བསླབ་པའི་གནས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་སྟེ། སྐུལ་བྱེད་འདི་ནི་རྫས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་བསོད་ནས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བདུན་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཕན་ཐོན་ཆེ་བ་གཟི་བརྗོད་ཆེ་བ་དང་ པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དང་ལྡན་ན་འགྲོ་བ་འམ། འདུག་པའམ་གཉིད་ལོག་པའམ། སད་པ་ན་ཡང་རུང་རྟག་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དག་གོ །སྐུལ་བྱེད་རྫས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོའི་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཚད་ནི་གཟུང་བར་མི་ནུས་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བསོད་ནམས་མང་པོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །སྐུལ་བྱེད་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་འདྲེས་ཤིང་རྒྱ་མཚོར་འབབ་བ་དག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གཱ་དང༌། ཡ་མུ་ན་དང༌། མ་ར་ཡུ་དང༌། ཨ་ཛེ་
Chinese
能获得。这种策动，是并非由物质产生的福德之事的第四种，从“果实广大”到如前一样“福德增长”之间。另一种策动，是具有信心的善男子或善女子，为了瞻仰如来或如来声闻的僧众，前去观看，见到后获得收集解脱善妙的欢喜和极欢喜。这种策动，是并非由物质产生的福德之事的第五种，从“果实广大”到如前一样“福德增长”之间。再者，策动是具有信心的善男子或善女子，从如来或如来声闻的僧众处听闻佛法后，获得能真实积聚解脱善妙的欢喜和极欢喜。这种策动，是并非由物质产生的福德之事的第六种，从“果实广大”到如前一样“福德增长”之间。另一种策动，是具有信心的善男子或善女子，从如来或如来声闻处听闻佛法后，皈依佛，皈依法，皈依僧，并如理持守学处。这种策动，是并非由物质产生的福德之事的第七种，从“果实广大、利益广大、光荣广大”和 具有的善男子或善女子，无论行走、安住、睡眠或醒来，都恒常不断地增长福德。策动这些并非由物质产生的福德之事，具有这些的善男子或善女子的福德，以及福德的果实，以及福德的果实成熟的程度是无法衡量的。然而，可以算作众多福德、广大福德聚。策动譬如这五条大河汇合流入大海，即恒河、亚穆纳河、马拉宇河、阿杰
English
can be obtained. This stimulus is the fourth of the non-materially produced meritorious deeds. From "great fruit" to "merit increases" as before. Another stimulus is that a son or daughter of good family with faith goes to see the Tathagata or the Sangha of the Tathagata's disciples, and upon seeing them, obtains joy and great joy in gathering liberation and virtue. This stimulus is the fifth of the non-materially produced meritorious deeds, from "great fruit" to "merit increases" as before. Furthermore, the stimulus is that a son or daughter of good family with faith, after hearing the Dharma from the Tathagata or the Sangha of the Tathagata's disciples, obtains joy and great joy in truly accumulating liberation and virtue. This stimulus is the sixth of the non-materially produced meritorious deeds, from "great fruit" to "merit increases" as before. Another stimulus is that a son or daughter of good family with faith, after hearing the Dharma from the Tathagata or the Tathagata's disciples, takes refuge in the Buddha, takes refuge in the Dharma, takes refuge in the Sangha, and properly upholds the precepts. This stimulus is the seventh of the non-materially produced meritorious deeds, from "great fruit, great benefit, great glory" and a son or daughter of good family who possesses these qualities, whether walking, sitting, sleeping, or awake, will constantly and continuously increase merit. The merit of a son or daughter of good family who possesses these non-materially produced meritorious deeds, as well as the fruit of merit, and the extent to which the fruit of merit ripens, cannot be measured. However, it can be counted as many merits, a great accumulation of merit. The stimulus is like these five great rivers that merge and flow into the ocean, namely the Ganges, the Yamuna, the Marayu, and the Aji.
Tibetan
ར་བ་ཏི་དང༌། ཆེན་པོ་དག་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཆུ་རྫ་མའམ། ཆུ་རྫ་མ་བརྒྱ་འམ། ཆུ་རྫ་མ་སྟོང་ངམ་ཆུ་རྫ་མ་སྟོང་ཕྲག་འདི་ཙམ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཆུའི་ཚད་གཟུང་བར་མི་ནུས་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཆུ་མང་པོ་དང་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །སྐུལ་བྱེད་དེ་བཞིན་དུ་དད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་རྫས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་པ་དེའི་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚད་གཟུང་བར་མི་ནུས་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བསོད་ནམས་མང་པོ་དང་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་གཙང་དག་འཇུག་ངོགས་བདེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་བཀྲ་ཤིས་མཚོར། །མི་དང་རི་དགས་ཚོགས་དག་གིས། །བསྟེན་པའི་ཆུ་བོ་སོ་སོར་འབབ། །དེ་བཞིན་མ་ལ་སྟན་གདིང་བའི་དངོས། །སྦྱིན་པའི་མི་ལ་བསོད་ནམས་རྒྱུན། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་བཞིན་འབབ། །ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སློང་ཆོས་རྟོགས་པ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མཐར་འདི་ལྟར་འདོན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ་ཞེས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དྲིས་པ་དང༌། །བྲམ་ཟེ་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོ། སྟོན་པས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ནི། ལེགས་པར་བཤད་པ་གོ་བྱས་ ནས། ཆོམས་སུ་ཡང་དག་བསྡེབས་མ་ཡིན། །ཞེས་མཛོད་ཀྱི་གནས་དང་པོར། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྟེན། །མིག་ལ་སོགས་གཟུགས་དང་བ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་བྲིས་ཟིན་ཏོ། །གང་འདི་སྐད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀོ་ཏུ་བ་ན་ཀ་ལམ་ཤ་མྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཀོ་ཏུ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ན་བཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བོས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ཐོག་མར་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་ཨཱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལེགས་པར་ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཤད་པར་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །སྐྱེ་མེ་ཆེད་དྲུག་གི་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་མིག་དང་གཟུགས་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཤེས་ཤིང་མ་མཐོང་བ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ
Chinese
以及众多的大人物们，对于他们来说，不能衡量水的量，说有几罐水，或几百罐水，或几千罐水，或几千罐这样的水。然而，却可以归入水很多和水的巨大集合的范畴。同样地，激励者，无论是具有信心的种姓之子或种姓之女，拥有这些并非由物质产生的善行之事物，他们的善行、善行的果报以及善行果报的成熟，都不能衡量善行的量，说只有这么多。然而，却可以归入善行很多和善行巨大的范畴。这里说到：犹如清净的河岸舒适，珍宝之源吉祥湖，人和山中动物的清净群体，所依赖的水流各自流淌。同样，不在垫子上坐卧之物，布施之人获得善行之流，犹如海水的流动。如是宣说。如世尊所说，为了理解那“索取法”，在六处集合的总结偈颂的结尾这样念诵：一切一切皆有，一切法皆被询问，婆罗门、比丘、阿难陀，导师对众比丘说，很好地解释后理解，未曾在经中正确组合。在《俱舍论》的第一品中，那些的识之所依，眼等色和合之物，在那里写完了。其中，对于“应当如此理解”等，世尊住在名为拘荼跋那迦蓝奢摩的拘荼城中。之后，世尊对比丘们说：比丘们，首先从“善”开始，如前一样，完全阐明梵行，要讲名为“六处集合”的法类之法，仔细听好，从“要讲”到“之间”。什么是六处集合的法类之法呢？比丘们，对于眼和色，没有如实地了解和看见，以及眼的识，以及眼之聚集而产生的触，以及眼之聚集而产生的触所生的
English
And many great beings, for them, the amount of water cannot be measured, saying there are a few jars of water, or a hundred jars of water, or a thousand jars of water, or a thousand such jars of water. However, it can be categorized as a lot of water and a huge collection of water. Similarly, the motivator, whether it is a son or daughter of a faithful lineage, possessing these things of merit that are not produced from matter, their merit, the fruit of merit, and the maturation of the fruit of merit, the amount of merit cannot be measured, saying there is only this much. However, it can be categorized as a lot of merit and a huge amount of merit. Here it is said: Just as the clean and comfortable riverbank, the auspicious lake that is the source of jewels, the clean groups of humans and mountain animals, the water flows they rely on flow separately. Similarly, things not to be sat or laid on on a mat, the stream of merit flows to the person who gives, like the flow of ocean water. Thus it was declared. As the Bhagavan said, in order to understand that "begging for the Dharma," at the end of the summary verse collected by the six sources, it is recited like this: Everything, everything exists, all dharmas are questioned, Brahmin, monks, Ananda, the teacher said to the monks, after understanding the well-explained, it was not correctly combined in the sutras. In the first chapter of the Abhidharmakośa, the support of the consciousness of those, the objects of eye etc. and combination, it is written there. Among them, for "should be understood like this" etc., the Bhagavan lived in the city of Kotu, called Kotubanakalamshama. After that, the Bhagavan said to the monks: Monks, first starting from "good," as before, completely clarifying the Brahmacharya, the Dharma of the Dharma category called "collection of six sources" is to be taught, listen carefully, from "to be taught" to "between." What is the Dharma of the Dharma category of the collection of six sources? Monks, for the eye and form, not truly knowing and seeing as it is, and the consciousness of the eye, and the contact arising from the gathering of the eye, and born from the contact arising from the gathering of the eye,
Tibetan
ས་པའི་ཚོར་བ་བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི་མ་ཤེས་ཤིང་མ་མཐོང་ནས། མིག་དང་གཟུགས་ལ་ཡང་དག་པར་དགའ་ཞིང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། མིག་གེ་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་བེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ཆགས་ཤིང་རྨོངས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་སེམས་བཅིངས་ཤིང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉེ་བར་སོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སྲིད་པ་ལས་ཡང་སྲིད་པར་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་འཇུག་ཅིད་དེ་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ངལ་བ་དང༌། སེམས་ངལ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རིམས་ནད་དང༌། སེམས་ཀྱི་རིམས་ནད་དང༌། ལུས་ཡོངས་སུ་སྲེག་པ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་སྲེག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་དང༌། སེམས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་དེ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སོ་སོར་ ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འདི་ལྟར་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཤེས་ཤིང་མ་མཐོང་ལ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི་མ་ཤེས་ཤིང་མ་མཐོང་ན། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ཆགས་ཤིང་རྨོངས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་སེམས་བཅིངས་པ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉེ་བར་སོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སྲེད་པ་ལས་ཡང་སྲེད་པར་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ངལ་བ་དང༌། སེམས་ངལ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རིམས་ནད་དང༌། སེམས་ཀྱི་རིམས་ནད་དང༌། ལུས་ཡོངས་སུ་སྲེག་པ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་སྲེད་པ་དང༌། ལུས
Chinese
地的感受是快乐的，还是痛苦的，或者既非快乐也非痛苦的如实四相不知不见，就对眼睛和色相如实地欢喜，以及眼识和眼的聚集而接触，以及眼的聚集而接触的因缘所生的感受，是快乐的，还是痛苦的，或者既非快乐也非痛苦的，就如实地欢喜。他对那个如实地执着，愚昧地分别，心被束缚，并且亲近摄取的五蕴就会增长，从与喜悦的贪欲相伴的生存中再次前往生存，对那个欢喜的贪欲进入，就在那些之中出生，身体疲惫，心疲惫，身体的瘟疫，心的瘟疫，身体完全燃烧，心完全燃烧，身体的努力，心的努力，身体的痛苦各自体验，心的痛苦各自体验也会发生，并且以身体和心的痛苦各自 体验，这样未来世的出生，衰老，生病，死亡，悲伤，哀号，欲望，痛苦，不适，扰乱等就会发生，这样痛苦的大蕴就会唯一如实地发生。比丘们，耳朵，鼻子，舌头，身体，意识，法如实地不知不见，以及意识的识，以及意识的聚集而接触，以及意识的聚集而接触的因缘所生的感受，是快乐的，还是痛苦的，或者既非快乐也非痛苦的如实四相不知不见，就对那个如实地欢喜。他对那个如实地执着，愚昧地分别，心被束缚，并且亲近摄取的五蕴就会增长，从与喜悦的贪欲相伴的渴爱中再次前往渴爱，就在那个之中出生，身体疲惫，心疲惫，身体的瘟疫，心的瘟疫，身体完全燃烧，心完全渴爱，身
English
If one does not know or see the four aspects of feeling—whether it is pleasant, painful, or neither pleasant nor painful—as they truly are, then one truly delights in the eye and forms, as well as in eye consciousness and the contact of the eye's assembly. And one truly delights in the feeling born from the condition of the eye's assembly's contact, whether it is pleasant, painful, or neither pleasant nor painful. One becomes truly attached to that, foolishly discriminating, binding the mind, and the five aggregates of close grasping increase. From the craving accompanied by joyful desire, one goes again to existence, and that joyful desire enters into that, and one is born into those. The body becomes weary, the mind becomes weary, there are physical ailments, mental ailments, the body is completely burned, the mind is completely burned, there is physical exertion, mental exertion, and one experiences physical suffering separately, and one also experiences mental suffering separately. And by experiencing physical and mental suffering separately, future births, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, desire, suffering, discomfort, and disturbances will occur. Thus, this great mass of suffering will truly arise alone. Monks, if one does not know or see the ears, nose, tongue, body, mind, and dharma as they truly are, as well as mind consciousness, the contact of the mind's assembly, and the feeling born from the condition of the mind's assembly's contact, whether it is pleasant, painful, or neither pleasant nor painful, then one truly delights in that. One becomes truly attached to that, foolishly discriminating, binding the mind, and the five aggregates of close grasping increase. From the craving accompanied by joyful desire, one goes again to craving, and one is born into that. The body becomes weary, the mind becomes weary, there are physical ailments, mental ailments, the body is completely burned, the mind is completely craving, the body