Tibetan
པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ན་དགེ་སློང་བདེ་བ་སྤངས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། འདིར་འདིའི་སེམས་ཉེ་བར་སྡུད་ཅིང༌། འདིར་འདིའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་འགག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་དབང་པོའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་ཤིང་ལྷག་པར་བྱང་བཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དགེ་སློང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་པོ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་བྱ་སྟེ། གང་དུ་འདིའི་སེམས་ཉེ་བར་སྡུད་ཅིང་གང་དུ་འདིའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་འགག་ཅིང་མ་ལུས་པར་ཟད་ཅིང་གཏུགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ནི་དགེ་སློང་རྒྱུ་མཚན་ཐམས་ཅད་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལུས་ ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཤིང་གནས་ཏེ། འདིར་འདིའི་སེམས་ཉེ་བར་སྡུད་ཅིང་འདིར་འདིའི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་འགག་ཅིང་མ་ལུས་པར་ཟད་ཅིང་གཏུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་འདི་ལྟ་སྟེ་འདི་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་ཤིང་ལྷག་པར་བྱང་བཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་ནང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བར་མ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས་ཏེ། འཆར་བྱེད་འདི་ན་དགེ་སློང་འདོད་པ་ལས་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། འདི་ནི་འདིར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བ་དང་བཅས་པར་གསུངས་ཏེ། གང་འདིར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བ་དང་བས་པར་གསུངས་ཞེ་ན་འདི་ན་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བ་དང་བཅས་པར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། འདི་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བ་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། གང་འདིར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བ་དང་བཅས་པར་གསུངས་ཤེ་ན། དགའ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བ་དང་བཅས་པར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། འདིར་
Chinese
如果问什么是校订，就是指从“在此比丘舍弃快乐”到“修习第四禅而住”之间。这里，他的心专注；这里，他的快乐的根源完全止息。从“如同先前一样，精通并特别修习快乐的根源的解脱”之间。比丘如实了知生起和出现的舍的根源。从“那也是有原因的”到“如同痛苦的根源一样增长”。如果问在哪里他的心专注，在哪里他的舍的根源完全止息、完全灭尽、到达终点？这就是比丘以身体证悟并安住于一切原因、作意和心的原因的等持。这里，他的心专注；这里，他的舍的根源完全止息、完全灭尽、到达终点。比丘，就像这样，应该精通并特别修习舍的根源的解脱。世尊如是说。第四禅是因为内在远离自身过失的缘故。从中间正确具备的总结偈颂第二品中的《第一世间经》中。开示说：在此，比丘远离欲望，修习并安住于第一禅。这里，圣者们说是有动摇的。如果问圣者们说哪里是有动摇的？那就是圣者们说寻和伺是有动摇的。此外，比丘寻和伺止息后，修习并安住于第二禅。这里，圣者们说是有动摇的。如果问圣者们说哪里是有动摇的？那就是圣者们说伴随喜是有动摇的。此外，比丘远离对喜的贪恋，修习并安住于第三禅。这里，
English
If asked what is collation, it refers to the section from "Here, the monk has abandoned pleasure" to "cultivating and abiding in the fourth dhyana." Here, his mind is concentrated; here, the root of his pleasure is completely ceased. From "just as before, being skilled in and especially cultivating the liberation from the root of pleasure." The monk truly knows the arising and occurring of the root of equanimity. From "that also has a cause" to "increasing like the root of suffering." If asked where his mind is concentrated, where his root of equanimity is completely ceased, completely extinguished, and reaches its end? This is the monk who has realized and abides in the samadhi of all causes, attention, and the cause of the mind with his body. Here, his mind is concentrated; here, his root of equanimity is completely ceased, completely extinguished, and reaches its end. Monk, just like this, one should be skilled in and especially cultivate the liberation from the root of equanimity. Thus spoke the Blessed One. The fourth dhyana is because of being internally free from one's own faults. From the second chapter of the summary verses that are correctly possessed in the middle, from the Sutra of the First World. It is taught: Here, the monk is secluded from desires, cultivates and abides in the first dhyana. Here, the noble ones say there is movement. If asked where the noble ones say there is movement? That is, the noble ones say that investigation and analysis are with movement. Furthermore, monk, when investigation and analysis have ceased, he cultivates and abides in the second dhyana. Here, the noble ones say there is movement. If asked where the noble ones say there is movement? That is, the noble ones say that being with joy is with movement. Furthermore, monk, being detached from desire for joy, he cultivates and abides in the third dhyana. Here,
Tibetan
འདི་དག་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བ་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། གང་འདིར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བ་དང་བཅས་པར་གསུངས་ཤེ་ན། འདི་ནི་བདེ་བ་འདི་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བ་དང་བཅས་པར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བདེ་བ་སྤངས་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཤིང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ་འདི་ཙམ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བར་གསུངས་སོ། །ཆོས་མངོན་པར་མཛོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནེ་བར་མཁོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་མཛོད་ཀྱི་ གནས་གསུམ་པ་ཕལ་ཆེར་མདོ་དང་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །།ལས་ནི་གཉིས་ཏེ། སེམས་པའི་ལས་དང་བསམས་པའི་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའི་མདོ་ལས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་བཤད་པ་མཐའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་པ་ཡིད་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས་འདི་ལྟར་འདོན་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ལས་རིག་པར་བྱ་ཞིང་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། ལས་འགགས་པ་དང༌། ལས་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་བ་རྟོགས་ཤིང་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་ལས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལས་གང་ཞེ་ན། སེམས་པའི་ལས་དང་བསམས་པའི་ལས་ཏེ། ལས་འདི་དང་ལས་འདི་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་མ་རིག་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །འདི་ནི་ལས་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། འདི་ལྟར་ནི་ལས་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཞེ་ན། གནག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནག་པའི་ལས་ཀྱང་ཡོད། དཀར་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་བའི་ལས་ཀྱང་ཡོད། དཀར་གནག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་གནག་གི་ལས་ཀྱང་ཡོད། །མི་དཀར་མི་གནག་ཅིང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་ལས་དེ་དག་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱང་ཡོད། འདི་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདི་ལྟར་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། ལས་གཞན་གྱིས་ནི་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་ལ། ལས་གཞན་གྱིས་ནི་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དང༌། ལས་གཞན་གྱིས་ནི་ཡི་དགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ལས་གཞན་གྱིས་ནི་མི་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་ལས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་འདི་ལྟར་ལས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ
Chinese
这些是圣者们所说的有动摇之语。何处圣者们说有动摇之语呢？“这是安乐，这是安乐”就是圣者们所说的有动摇之语。另外，舍弃安乐，直至修习并安住第四禅之间，这些是圣者们所说的不动摇之语。《法蕴论》的释论名为《尼瓦尔科瓦》，其中《蕴》的第三品大多与经部相合，至此圆满。业有两种，即思业和思已业。这可以从第二部经中得知。各种名称的解释，最后的总结偈颂，第七品《意生经》中这样说：比丘们，应当了知业，以及业产生的因，业的成熟，业的分类，业的止息，以及诸业止息的方式。比丘们，应当了知业。什么是业呢？思业和思已业，这些业应当这样了知。应当了知业产生的因，什么是业产生的因呢？比丘们，无明是业产生的根本因。这就是业产生的因，应当这样了知业产生的因。应当了知业的成熟，什么是业的成熟呢？有黑色果报的黑色业，有白色果报的白色业，有黑白果报的黑白业。没有非黑非白且没有果报的业，也有使这些业灭尽的业。这就是业的成熟，应当这样了知业的成熟。应当了知业的分类，什么是业的分类呢？有些业能使众生投生于地狱，有些业能使众生投生于畜生，有些业能使众生投生于饿鬼，有些业能使众生投生于人道。这就是诸业的分类，应当这样了知诸业的分类。
English
These are the words of the Noble Ones that are accompanied by movement. Where do the Noble Ones speak of words accompanied by movement? "This is happiness, this is happiness"—these are the words of the Noble Ones that are accompanied by movement. Furthermore, having abandoned happiness, up to the point of cultivating and abiding in the fourth dhyana, these are the words of the Noble Ones that are spoken without movement. The commentary on the Dharma Treasury, called "Nevalkova," in which the third chapter of the Treasury mostly agrees with the Sutra Pitaka, is completed here. There are two kinds of karma: volitional karma and karma arising from volition. This can be known from the second sutra. The explanation of various names, the final summary verses, in the seventh chapter, the Sutra of Mental Arising, it says like this: Monks, you should understand karma, as well as the cause of the arising of karma, the maturation of karma, the classification of karma, the cessation of karma, and the manner in which all karmas cease. Monks, you should understand karma. What is karma? Volitional karma and karma arising from volition; these karmas should be understood in this way. You should understand the cause of the arising of karma. What is the cause of the arising of karma? Monks, ignorance is the fundamental cause of the arising of karma. This is the cause of the arising of karma; you should understand the cause of the arising of karma in this way. You should understand the maturation of karma. What is the maturation of karma? There is black karma with black results, white karma with white results, and black and white karma with black and white results. There is also karma that is neither black nor white and has no results, which exhausts those karmas. This is the maturation of karma; you should understand the maturation of karma in this way. You should understand the classification of karma. What is the classification of karma? Some karma causes beings to be born in hell, some karma causes beings to be born as animals, some karma causes beings to be born as hungry ghosts, and some karma causes beings to be born as humans. This is the classification of all karmas; you should understand the classification of all karmas in this way.
Tibetan
་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་འགོག་པ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་གང་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་འགགས་པ་ལས་ལས་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འགག་པ་འདི་ ལས་རྣམས་འགོག་གོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་རྣམས་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྣམས་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དག་སྟེ། འདི་ནི་ལས་རྣམས་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ། འདི་ལྟར་ལས་རྣམས་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་དགེ་སློང་འདི་ལྟར་ལས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་ལས་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ལས་འགོག་པ་དང༌། ལས་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པར་མཐོང་ཞིང༌། ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ལ་སྐྱོ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་ལས་གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་པ་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །གནས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟུགས་བསྡུས་ཏེ། བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད། བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད། བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཟུགས་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་ཅན་ལ། དད་པ་གཉིས་དང་དགའ་བོ་གཉིས། །རབ་ཏུ་འཇིག་དང་འཕོ་བ་ཅན། །ས་ལ་སེར་དང་དམར་བོ་ཅན། །ཕུང་པོ་ཆོས་དང་ཟག་བཅས་སོ། །ཞེས་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མདོ་མཛོད་ཀྱི་གནས་དང་པོར། གང་དག་ཟག་བཅས་ཉེར་ལེན་པའི། །ཞེས་བྱ་བར་བྲིས་ཟིན་ཏོ།། །།འཕེལ་བར་ཡང་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀཽ་ཤཱམྤའི་ན་སྒྲ་ཅན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྐུལ་བྱེད་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། ཉེ་བར་སོང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྐུལ་བྱེད་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་ཉན་པའི་སྐབས་རྙེད་དམ། བཅོམ་ལྡ
Chinese
应当知晓，这就是（断除业）的方法。所谓知晓断除业，那么什么是诸业的断除呢？无明止息则业止息，此乃诸业的止息，应当知晓，这就是诸业的断除。所谓知晓断除诸业之道，那么什么是断除诸业之道呢？即是这八正道，也就是从正见到正定之间。此乃趋向断除诸业之道，应当知晓，这就是趋向断除诸业之道。无论哪位比丘，像这样如实通达业，以及业的生起之因，业的异熟果报，业的种种差别，业的断除，以及如实通达趋向业断除之道，即是说，比丘如实见到业的体性，如实知晓梵行，并伴有厌离之心。经中说有三种色，其处是舍卫城。以三种方式概括了色，即可见且有障碍之色，不可见但有障碍之色，不可见且无障碍之色，如是宣说。经中也说了无漏之色，对于蕴聚者来说：二信与二喜，彻底的坏灭与变异，地上黄色与红色，蕴聚、法与有漏。如是偈颂写于俱舍论第一品中：凡是与有漏相关联的。经中也说了增长，世尊住在拘睒弥的纳声园林中，之后具寿大迦旃延前往世尊所在之处，到达后以头顶礼拜世尊之足，然后坐于一旁。坐于一旁后，具寿大迦旃延对世尊如是禀告：尊者，听闻由物质所生的福德之事，即大果报、大利益、大光荣、大广大之事的机会可得吗？世尊
English
It should be known that this is the method (of eliminating karma). What is meant by knowing the cessation of karma? When ignorance ceases, karma ceases. This is the cessation of all karmas. It should be known that this is the cessation of karmas. What is meant by knowing the path to the cessation of all karmas? It is the Noble Eightfold Path, that is, from right view to right concentration. This is the path leading to the cessation of karmas. It should be known that this is the path leading to the cessation of karmas. Whichever bhikshu, like this, thoroughly understands karma as it is, as well as the cause of the arising of karma, the ripening of karma, the various distinctions of karma, the cessation of karma, and thoroughly understands the path leading to the cessation of karma as it is, that is to say, the bhikshu truly sees the nature of karma, truly knows the pure conduct, and is accompanied by a sense of detachment. In the sutra, it is said that there are three kinds of form, the place of which is Shravasti. Form is summarized in three ways: visible and obstructive form, invisible but obstructive form, and invisible and non-obstructive form, as it was declared. The sutra also speaks of uncontaminated form, for those who possess aggregates: two faiths and two joys, complete destruction and change, yellow and red on the earth, aggregates, dharma, and contaminated. This verse is written in the first chapter of the Abhidharmakosha: Whatever is associated with contamination. It is also said in the sutra about increase, the Blessed One was staying in the Nāda-saṃgha garden in Kauśāmbī, and then the venerable Mahākātyāyana went to where the Blessed One was, and after arriving, bowed to the feet of the Blessed One with his head, and then sat on one side. After sitting on one side, the venerable Mahākātyāyana said to the Blessed One: Venerable, is there an opportunity to hear about the merit arising from matter, that is, great fruit, great benefit, great glory, great expanse? Blessed One