Tibetan
༌། ལོག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ལོག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ལོག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ལོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་འདོད་ཆགས་གཏན་སྤངས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གཏན་སྤངས་པ་དང༌། གཏི་མུག་གཏན་སྤངས་པ་དང། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའོ། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནས། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུའོ། །དགེ་སློང་དག་ལོག་པ་ཉིད་དང་ལོག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང༌། ཡང་དག་པ་ཉིད་དང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་ངས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དེ་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དགེ་སློང་དག་ལོག་པ་ཉིད་དང་ལོག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་ཡང་དག་པ་ཉིད་ དང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་བ་སྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ། ལོག་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དྭགས་དང༌། དུད་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་འགྲོ་རྣམས་སོ། །ལོག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པ་ལོག་པར་སྤྱད་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་མོ་དང་ཚིག་ཀྱལ་པ་དང༌། བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་འདོད་ཆགས་གཏན་སྤངས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གཏན་སྤངས་པ་དང༌། གཏི་མུག་གཏན་སྤངས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་ངས་བསྟན་པ་དེ་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་དོ། །དགེ་སློང་དག་ལོག་པ་ཉིད་དང་ལོག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་བསྟན་པར་བྱ་ཡིས་དེ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ། །ལོག་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། མཚམས་མེད་པའི་ལས་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་གསོད་པ་དང༌། ཕ་གསོད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པའོ། །
Chinese
邪命，邪精进，邪念，邪定。何为正？谓永断贪欲，永断嗔恚，永断愚痴，及断一切烦恼。何为趣入于正之道？谓八支圣道，即正见乃至正定。诸比丘，当说邪及趣入于邪之道，当说正及趣入于正之道，如是我所说者，当广为分别。如是宣说。诸比丘，当说邪及趣入于邪之道，当说正 及趣入于正之道，谛听谛听，当为汝说。何为邪？谓地狱、饿鬼、畜生趣。何为趣入于邪之道？谓不善十业道，即杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。何为正？谓永断贪欲，永断嗔恚，永断愚痴，及断一切烦恼。何为趣入于正之道？谓此八支圣道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，如是我所说者，当广为分别。诸比丘，当说邪及趣入于邪之道，当说正及趣入于正之道，谛听谛听，当为汝说。何为邪？谓五无间业，即杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、以恶意出如来身血。
English
Wrong livelihood, wrong effort, wrong mindfulness, wrong concentration. What is right? It is the complete abandonment of desire, the complete abandonment of hatred, the complete abandonment of delusion, and the abandonment of all afflictions. What is the path to enter into rightness? It is the Noble Eightfold Path, namely, right view to right concentration. Monks, I will teach you about wrongness and the path to wrongness, and I will teach you about rightness and the path to rightness. As I have said, I will explain it in detail. Thus it was proclaimed. Monks, I will teach you about wrongness and the path to wrongness, and I will teach you about rightness and the path to rightness. Listen carefully, listen carefully, and I will tell you. What is wrongness? It refers to the realms of hell, hungry ghosts, and animals. What is the path to wrongness? It refers to the ten unwholesome paths of action, namely, killing, stealing, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, idle chatter, covetousness, malice, and wrong view. What is rightness? It is the complete abandonment of desire, the complete abandonment of hatred, the complete abandonment of delusion, and the abandonment of all afflictions. What is the path to rightness? It is this Noble Eightfold Path, namely, right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration. As I have said, I will explain it in detail. Monks, I will teach you about wrongness and the path to wrongness, and I will teach you about rightness and the path to rightness. Listen carefully, listen carefully, and I will tell you. What is wrongness? It refers to the five heinous crimes, namely, killing one's mother, killing one's father, killing an Arhat, causing dissension in the Sangha, and drawing blood from the body of the Tathagata with malicious intent.
Tibetan
ལོག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། ལོག་པའི་ལྟ་བ་ནས། ལོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་གཏན་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ལོག་པ་ཉིད་དང་ལོག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང༌། ཡང་དག་པ་ཉིད་དང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་ བའི་ལམ་བསྟན་པར་བྱ་ཡིས། ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ། །ལོག་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་རྣམས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལོག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། སྲོག་གཅོད་པ་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བའི་བར་དུའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་འདོད་ཆགས་གཏན་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ལོག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་བསྟན་པར་བྱ་ཡིས་དེ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་ངས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་དམྱལ་བ་ནི་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་བསྟན་པའི་མཛོད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་གོང་དུ་བྲིས་པ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡི་དགས་ཀྱི་རྟོག་པ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བརྒྱ་པ་ལས་འདོན་པ་བཞིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་འདི་ཉུང་བ་བས་ཆེས་གཞུང་ཉུང་བར་བ་ཏུས་པ་སྟེ། སྡོམ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་རུས་ཕྲེང་དང༌། །འཕགས་མེད་རྣ་འཕྱང་ཤ་དུམ་དང༌། །ཁམ་དད་མདའ་དང་མདུང་དང་ནི། །ཕག་མིག་བུམ་པ་ལྔ་པ་ཡིན། །གླེང་གཞི་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ནའོ། །དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལེགས་པ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལེགས་པ་ནང་པར་ལངས་ཏེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། ཉེ་བར་སང་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལེགས་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལས་བབས་ཏེ་བདག་ཅག་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་དུས་ལ་བབ་པོ། །དེའི་
Chinese
堕落之路是什么呢？从邪见到邪定之间。什么是真正的正确呢？如前所述，是彻底断除贪欲等。通往真正正确的道路是什么呢？如前所述。诸比丘，我将阐述堕落和通往堕落的道路，以及真正正确和通往真正正确的道路。好好听着，记在心里，我将讲述。什么是堕落呢？是五无间罪业，如前所述。通往堕落的道路是什么呢？是从杀生到邪见之间。什么是真正的正确呢？如前所述，是彻底断除贪欲等。通往真正正确的道路是什么呢？如前所述。诸比丘，我将阐述通往堕落的道路，以及真正正确和通往真正正确的道路，你们好好听着，记在心里，我将讲述。我所阐述的这些，将详细地彻底解说。如是宣说。如此，八大地狱应如《世间教诫藏》中所写的那样看待。名为“讲述饿鬼的分别”中，如从小部中所引用的《声闻毗奈耶百论》中所说，此论比《声闻毗奈耶》更为简略。总摄而言：宫殿与骨鬘，无胜耳珰肉块，食施箭与矛，猪眼宝瓶为第五。故事的开端在王舍城（Rajgir，位于今印度比哈尔邦）。当时，具寿大目犍连之子和具寿善贤住在王舍城鹫峰山。之后，具寿善贤清晨起身，前往具寿大目犍连之子所在之处。到达后，他向具寿大目犍连之子顶礼，然后坐在一旁。坐在一旁后，具寿善贤对具寿大目犍连之子说道：尊者大目犍连之子，现在是从鹫峰山下来，前往王舍城乞食的时候了。
English
What is the path to depravity? It is from wrong view to wrong concentration. What is true correctness? As before, it is the complete abandonment of desire, etc. What is the path to true correctness? It is as before. Monks, I shall explain the path to depravity and the path to true correctness, and the path to true correctness. Listen well, keep it in mind, and I shall explain. What is depravity? It is the five deeds of immediate retribution, as before. What is the path to depravity? It is from killing to wrong view. What is true correctness? As before, it is the complete abandonment of desire, etc. What is the path to true correctness? It is as before. Monks, I shall explain the path to depravity, and the path to true correctness, and the path to true correctness. Listen well, keep it in mind, and I shall explain. What I have explained, I shall explain in detail. Thus it was said. Thus, the eight hells should be viewed as written above in the section on the Abhidharma-kośa (Treasury of Manifest Knowledge). In the section called "Explaining the Discriminations of the Pretas," as quoted from the Hundredfold Explanation of the Hearers' Vinaya from the Minor Collection, this text is more concise than the Hearers' Vinaya. In summary: Palace and bone rosary, Unsurpassed ear ornament, piece of flesh, Food offering, arrow and spear, Pig-eye vase is the fifth. The setting is in Rajagriha (王舍城). At that time, the venerable Mahāmaudgalyāyana and the venerable Subhadra were dwelling on Vulture Peak Mountain in Rajagriha. Then, the venerable Subhadra arose in the morning and went to where the venerable Mahāmaudgalyāyana was. Having arrived, he paid homage to the feet of the venerable Mahāmaudgalyāyana and sat down to one side. Having sat down to one side, the venerable Subhadra said to the venerable Mahāmaudgalyāyana: Venerable Mahāmaudgalyāyana, it is now time to descend from Vulture Peak Mountain and go to Rajagriha for alms.
Tibetan
ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལེགས་པ་ལ་ཅད་མི་སྨྲ་བས་ཁས་བླངས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་དང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལེགས་པ་སྔ་དྲོ་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཞེད་ཐོགས་ཏེ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལས་བབས་ཏེ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་ཕྱོགས་གཞན་ཞིག་ན་འཛུམ་ཞིང་འདུག་གོ །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལེགས་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་འཛུམ་པ་མཐོང་ངོ༌། །མཐོང་ནས་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་པར་འཛུམ་པ་མི་མཛད་ན། འཕགས་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་འཛུམ་པ་མཛད་པའི་རྒྱུ་གང་ལགས། རྐྱེན་གང་ལགས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལེགས་པ་དྲི་བ་ལུང་བསྟན་པའི་དུས་ལ་མ་བབ་ཀྱིས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་བསོད་སྙོམས་སྤྱད་ནས་སྟོན་པའི་མདུན་དུ་དྲིས་ཏེ། དེ་ནས་དྲིས་པ་ལུང་བསྟན་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་དང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལེགས་པ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཅུ་བསོད་སྙོམས་སྤྱད་ནས་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ། བྲོས་པའི་འོག་ཏུ་ལྷུང་བཞེད་གྱུ་ནས་རྐང་པ་བཀྲུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། ཉེ་བར་སོང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལེགས་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་འཛུམ་པ་མཛད་པའི་རྒྱུ་གང་ལེགས། །རྐྱེན་གང་ལགས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལེགས་པ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྟ་བུ་ནམ་མཁའ་ལས་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་སློང་བའི་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། དྲག་ཅིང་ཚལ་རྩུབ་པའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞིག་མཐོང་ནས། བདག་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན། འདི་ལྟ་བུའི་གནོད་སྦྱིན། འདི་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐོབ་པས་འདི་ལྟ་བུ་དྲག་ཅིང་ཚ་ལ་རྩུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་རོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བོས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ངའི་ཉན་ཐོས་ མིག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ཤེས་པར་གྱུར་པ། ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་ཅིང་གནས་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ངའི་ཉན་ཐོས་འདི་ལྟ་བུའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་གནས་ཡོད་དོ། །དགེ་སློང་དག་ངས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་གཟིགས་མོད་ཀྱི་སུ་ལ་ཡང་མ་གསུངས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ངས་བཤད་པ་ལ་
Chinese
具寿 大目犍连对具寿善贤不语而应允。之后，具寿大目犍连与具寿善贤于清晨，持衣钵，从鹫峰山下来，入王舍城乞食。之后，具寿大目犍连在另一处微笑而坐。具寿善贤见到具寿大目犍连微笑。见到后说道：如来或如来的声闻众不会无缘无故地微笑，尊者大目犍连微笑的原因是什么？缘是什么？具寿善贤提问的时机未到，在王舍城乞食后，在导师面前提问，之后提问将在预言中阐述。之后，具寿大目犍连与具寿善贤在王舍城乞食后，做完饮食之事，在阴凉处放置衣钵，洗完脚后，前往世尊所在之处，到达后，向世尊的足下顶礼，于一旁而坐。于一旁坐定后，具寿善贤对具寿大目犍连说道：尊者大目犍连微笑的原因是什么？缘是什么？具寿善贤说：我见到一个众生，如宫殿般从空中向上升起，发出哀嚎的呻吟声，感受着强烈而粗暴的痛苦感受。我心想，这样的众生，这样的夜叉，获得这样的自体之物，却感受着如此强烈、炽热而粗暴的痛苦啊。之后，世尊呼唤众比丘说：比丘们，我的声闻 成为有眼者，成为知者，成为有法者而住，好啊好啊。我的声闻有能成为如此的知者和见者的处所。比丘们，我也曾见过这样的众生，但未对任何人说，因为有些人对我所说的话
English
The Venerable One Maha Maudgalyayana assented to the Venerable Goodness without speaking. Then, the Venerable Maha Maudgalyayana and the Venerable Goodness, in the early morning, took their robes and bowls, descended from Vulture Peak Mountain, and entered Rajagriha for alms. Then, the Venerable Maha Maudgalyayana smiled and sat in another place. The Venerable Goodness saw the Venerable Maha Maudgalyayana smiling. Having seen it, he said: The Tathagata or the Shravakas of the Tathagata do not smile without cause, what is the cause of the Venerable Maha Maudgalyayana's smiling? What is the reason? The time for the Venerable Goodness to ask the question has not yet come, after begging for alms in Rajagriha, ask in front of the Teacher, and then the question will be explained in the prophecy. Then, the Venerable Maha Maudgalyayana and the Venerable Goodness, after begging for alms in Rajagriha, finished the work of eating, placed the robes and bowls in the shade, washed their feet, and went to where the Blessed One was. Having arrived, they prostrated at the feet of the Blessed One and sat on one side. Having sat on one side, the Venerable Goodness said to the Venerable Maha Maudgalyayana: What is the cause of the Venerable Maha Maudgalyayana's smiling? What is the reason? The Venerable Goodness said: I saw a being, like a palace, rising upwards from the sky, uttering cries of lamentation, and experiencing intense and harsh painful feelings. I thought to myself, such a being, such a Yaksha, having obtained such an entity, is experiencing such intense, hot, and harsh suffering. Then, the Blessed One called out to the monks and said: Monks, my Shravaka has become one with eyes, has become one who knows, has become one who abides in the Dharma, well done, well done. My Shravaka has a place to become such a knower and seer. Monks, I have also seen such a being, but I have not told anyone, because some people to what I say