Tibetan
ས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བ་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་ཡང་དག་པས་བླངས་ཏེ་གནས་ན་སྦྱིན་པ་དེ་བས་འབྲས་བུ་ཆེའོ། །དེ་བས་ཀྱང་གང་གིས་བྱམས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སེམས་ཞེས་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ། ཁྱིམ་བདག་གང་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དུས་ཀྱི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་ངོ་བོའི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དང༌། གང་གིས་ཕྱིའི་དྲང་སྲོང་འདོད་པ་དག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བརྒྱ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དང༌། གང་གིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་བརྒྱ་ལ་བྱིན་པ་དང༌། གང་གིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་བརྒྱ་ལ་བྱིན་པ་དང༌། གང་གིས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་བརྒྱ་ལ་བྱིན་པ་དང༌། གང་གིས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་བརྒྱ་ལ་བྱིན་པ་དང༌། གང་གིས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་བརྒྱ་ལ་བྱིན་པ་དང༌། གང་གིས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བ་བརྒྱ་ལ་བྱིན་པ་དང༌། གང་གིས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་བརྒྱ་ལ་བྱིན་པ་དང༌། གང་གིས་དགྲ་བཅོམ་པ་བརྒྱ་ལ་བྱིན་པ་དང༌། གང་གིས་ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་ཀུན་དགའ་ར་བ་འབུལ་བ་དང༌། གང་གིས་དེ་ཉིད་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་གིས་མལ་ཆ་དང་སྟན་འབུལ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྲི་དང་ཁྲེའུ་དང་སྟན་དང་སྟེགས་དང༌། སྟན་གྲུ་བཞི་དག་འབུལ་བ་དང༌། གང་གིས་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ཉིད་དུ་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཚོ་བ་ནར་མ་འབུལ་བ་དང༌། གང་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་བསླབ་པའི་གཞི་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པ་དང༌། གང་གིས་བྱམས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སེམས་ཁོན་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ། རྒྱ་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ། ཚད་མེད་པས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་བས། གང་གིས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཞིང་གནས་པ་དང༌། འབད་པས་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དང༌། འགོག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དང༌། སོ་སོར་ནུབ་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཞིང་གནས་ན། ཁྱིམ་བདག་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ལྷའི་བུ་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་མང་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་མཐོ་བའི་ནང་དུ་ཡུ
Chinese
皈依佛。皈依佛法和僧伽，以正确的学处为基础而安住，那么布施的果报就更大了。比那更好的是，以慈爱之心广布，施主如大娑罗树般，对当时的婆罗门们给予如此本质的布施，以及对一百位远离欲望的外道苦行者给予布施，以及为了证得入流果而对一百位入流者给予布施，以及对一百位入流者给予布施，以及为了证得一来果而对一百位一来者给予布施，以及对一百位一来者给予布施，以及为了证得不来果而对一百位不来者给予布施，以及对一百位不来者给予布施，以及为了证得阿罗汉果而对一百位趋入阿罗汉果者给予布施，以及对一百位阿罗汉给予布施，以及向四方僧众的僧团供养园林，以及在那里使寺庙得以安立，以及供养卧具和坐垫，例如：床和矮凳和坐垫和高台，以及供养方形坐垫，以及在那寺庙中为僧侣们供养相符的持续生活所需，以及皈依佛，皈依佛法和僧伽，并以正确的学处为基础而安住，以及以慈爱之心，无怨恨，无损害。
English
I go for refuge to the Buddha. And going for refuge to the Dharma and the Sangha, and abiding having taken up the basis of training properly, then the fruit of giving is greater than that. Even better than that, spreading the mind together with loving-kindness, the householder who, like a great sala tree, gives such an essential gift to the Brahmins of the time, and who gives to a hundred ascetics who are free from desire from external desires, and who gives to a hundred who have entered in order to realize the fruit of stream-entry, and who gives to a hundred stream-enterers, and who gives to a hundred who have entered in order to realize the fruit of once-returning, and who gives to a hundred once-returners, and who gives to a hundred who have entered in order to realize the fruit of non-returning, and who gives to a hundred non-returners, and who gives to a hundred who have entered in order to realize the fruit of Arhatship, and who gives to a hundred Arhats, and who offers a park to the Sangha of monks of the four directions, and who establishes a temple there, and who offers bedding and cushions, such as: beds and stools and cushions and platforms, and who offers square cushions, and who in that temple offers a continuous livelihood that is suitable for the monks, and who goes for refuge to the Buddha, and goes for refuge to the Dharma and the Sangha, and abides having properly taken up the basis of training, and who, with a mind of loving-kindness, without malice, without harm.
Tibetan
ན་རིང་དུ་གནས་པ་དག་འདོད་དམ། དགེ་སློང་དག་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་འདི་དག་འདི་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ཞིང་མཐུ་ཆེ་བས་ཀྱང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་འོད་མི་ཤེས་ཏེ། འོན་ཀྱང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་རང་གིས་འོད་དམ་འོད་ཟེར་རམ་སྣང་བ་ཤེས་སོ། །ལྷའི་བུ་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་སྔོན་དུ་འཆི་བའི་ལྟས་རྣམ་པ་ལྔ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གོས་སར་པ་རྙིས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་མ་རྙིས་པ་རྙིས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལུས་ལ་དྲི་མི་ཞིམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མཆན་ཁུང་གཉིས་ལ་རྡུལ་འབྱུང་བ་དང༌། ལྷའི་བུ་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་རང་གི་སྟན་ལ་མི་དགའ་བ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་དེ་དག་གིས་ལྷའི་བུ་དེ་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིག་ནས་ལན་གསུམ་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། གྲོགས་པོ་བདེ་འགྲོར་སོང་ཅིག །བདེ་འགྲོར་སོང་ནས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་པར་གྱུར་ཅིག །རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལེགས་པར་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ལན་གསུམ་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བདེར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་ཞེས་བགྲང་བ་གང་ཞིག་ལགས། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལེགས་པར་ཐོབ་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་།ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ལེགས་པའི་གནས་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་།དགེ་སློང་སུམ་ཅུ་རྩ་ གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་འགྲོའི་འགྲོ་བ་ནི་མིའོ། །གང་མིར་གྱུར་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན་ཅིང་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་དད་པ་ཐོབ་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་དད་པ་རྒྱས་ཤིང་རྩ་བ་སྐྱེས་ཤིང་གནས་པ་དང༌། དགེ་སྤྱོད་དང་བྲམ་ཟེ་དང་ལྷ་དང་བདུད་དང་ཚངས་པར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །དགེ་སློང་དག་འོན་ཀྱང་མི་རྣམས་ནི་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ལྷ་རྣམས་ནི་ཚེ་རིང་བ་སྟེ། མི་རྣམས་ཀྱི་ལོ་བརྒྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཡིན་ལ། དེས་ཉིན་ཞག་སུམ་ཅུ་ལ་ཟླ་བ་གཅིག་ཡིན་ཞིང་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་ལོ་སྟོང་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཆེ་ལྷའི་བུ་གཞན་ཞིག་ལྷའི་
Chinese
想要长久安住吗？比丘们，太阳和月亮如此神通广大、威力强大，也无法知晓三十三天（त्रायस्त्रिंश，trāyastriṃśa，意为三十三）的光芒。然而，三十三天自己却能知晓光芒、光辉或显现。天子将要死去时，会出现五种死相：衣服变得陈旧，花鬘变得枯萎，身体发出不悦的气味，腋下出现灰尘，天子将要死去，不乐于自己的座位。三十三天的诸天知道这位天子将要死去，便三次祈愿：朋友，往善趣去吧！往善趣去后，愿你获得善妙的获得！获得善妙的获得后，愿你善妙地安住于佛陀的教法中！他们会这样祈愿三次。然后，另一位比丘从座位上站起来，将袈裟搭在一边的肩膀上，向着世尊所在的方向合掌，说道：尊者，以何种方式计算三十三天诸天的善趣之行？以何种方式计算才能算作善妙的获得？以何种方式计算才能算作善妙的安住？比丘，三十三天诸天的善趣之行就是成为人。成为人之后，对如来所知晓的教法和律产生信心，这就算作诸天善妙的获得。那信心增长、生根、稳固，不被善行者、婆罗门、天、魔和梵天等世间所夺走，这就算作三十三天诸天的善妙安住。比丘们，然而人类寿命短暂，而诸天寿命长久。人类的一百年相当于三十三天诸天的一天一夜。三十天为一个月，十二个月为一年，天的一千年是三十三天诸天的寿命。哪位天子，另一位天子的
English
Do you wish to abide long? Monks, even these sun and moon, so great in magical power and might, do not know the light of the Thirty-three (Trāyastriṃśa). However, the Thirty-three themselves know the light, radiance, or appearance. When a divine being is subject to death, five signs of death appear beforehand: his clothes become worn out, his flower garlands that were not worn out become worn out, an unpleasant odor arises from his body, dust arises from both armpits, and the divine being subject to death is not pleased with his own seat. Those gods of the Thirty-three, knowing that the divine being is subject to death, make a request three times: Friend, go to a good destination! Having gone to a good destination, may you obtain a good gain! Having obtained a good gain, may you abide well in the Buddha's teachings! They make this request three times. Then, another monk rises from his seat, arranges his upper robe over one shoulder, and, with his palms joined together in the direction of the Blessed One, says: Venerable sir, by what measure is the going to a good destination of the gods of the Thirty-three reckoned? By what measure does it go into the count of having well obtained what is to be obtained? By what measure does it go into the count of good abiding? Monk, the going to a good destination of the gods of the Thirty-three is to become a human being. When one becomes a human being and obtains faith in the Dharma and Discipline known by the Thus-Gone One, that goes into the count of the gods' good gain. That faith increases, takes root, and is established, and is not stolen by the world with its virtuous practitioners, Brahmins, gods, demons, and Brahma, that goes into the count of the gods of the Thirty-three's good abiding. Monks, however, humans have short lives, while the gods have long lives. What is a hundred years for humans is one day and night for the gods of the Thirty-three. Thirty of those days and nights are one month, and twelve months are one year. A thousand divine years is the lifespan of the gods of the Thirty-three. Which divine son, another divine son of
Tibetan
འཁོར་མང་པོ་དང་ཚོགས་ཤིང་འདུག་པ་ན། གང་ཚེ་ཟད་ལས་ཟད་བསོད་ནམས་ཟད་པ་ཞིག་གནས་དེ་ནས་ལྟུང་ཞིང་འཆི་འཕོ་སྟེ། མི་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་འོངས་ཏེ། ཆེར་སྐྱེས་ཤིང་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ལེགས་པར་སྤྱད། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ལེགས་པར་སྤྱད་ནས་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་སྟེ། དགེ་སློང་ལྷའི་བུ་རང་གི་གནས་སྟོང་པ་དེར་སླར་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ལྷའི་འཁོར་དེ་སྟན་ལས་ལྡང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ལྟ་བུས་མི་རྣམས་ནི་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ལྷ་རྣམས་ནི་ཚེ་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཟད་ལྷ་རྣམས་ནི། །ལྷ་ཡི་རིགས་ནས་འཆི་འཕོ་ཚེ། །གྲོགས་པོ་བདེ་འགྲོ་མི་རྣམས་དང༌། །སྐལ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཁྱོད་སོང་ཅིག །མིར་གྱུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ། །རྟོགས་ཤིང་དད་པ་རྙེད་གྱུར་ཅིག ། དད་པ་དེ་ཡང་གཏན་དུ་དང༌། །རྩ་བ་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པ་དང༌། །ཇི་སྲིད་འཚོ་བར་མི་འཕྲོགས་དང༌། །དམ་པའི་ཆོས་རབ་རིག་པ་དང༌། །ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་སྤངས་ཤིང༌། །ངག་གིས་ཉེས་སྤྱད་སྤོང་བ་དང༌། །ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་སྤྱད་སྤངས་པ་དང༌། །ཚད་མེད་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ།། ལུས་ཀྱིས་དགེ་བ་བྱེད་པ་དང༌། །ངག་གིས་དགེ་བ་བྱེད་པ་དང༌། །ཡིད་ཀྱིས་དགེ་བ་བྱེད་པ་དང༌། །གཞན་ཡང་ས་སྟེད་དམ་པའི་ཆོས། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་གྱུར་ཅེས། །ལན་གསུམ་པར་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། །ལྷ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བྱེད། །མི་རྣམས་ནས་ནི་འཆི་འཕོ་སྟེ། །སླར་ཡང་ཇི་ལྟར་སྔ་མ་བཞིན། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །མདོ་ལས་འཁྲུལ་པ་ཅན་གྱི་ལྟས་བསྟན་པ་ནི་མདོར་མ་བསྡུས་སོ། །ཕུང་པོ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོགས་གསུམ་པ་ལས་དྲུག་པོ་ཡོན་པོ་དང་སྐྱོན་དང་སྙིགས་མ་ཞེས་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་འདི་ལྟར་འདོན་ཏེ། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་ལོག་པ་ཉིད་དང༌། །ལོག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ། །ལོག་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དུང་འགྲོ་སྟེ་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྷུང་བ་རྣམས་སོ། །ལོག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། ལོག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང
Chinese
当众多眷属聚集在一起时，如果某个天人的寿命耗尽、福德耗尽，便从其所居之处堕落并死亡，转生到与人类有相同命运的地方。长大成人，诸根成熟，善用身体的行为，善用语言和意念的行为，从而转生到善趣、天界，诸天众之中。比丘，直到那位天子重新转生到自己空虚的住所之前，天人的眷属都不会从座位上起身。像这样的分别念认为，人类寿命短暂，而天人寿命长久。对此，应当这样说：当哪个天人的寿命耗尽时，从天人的族类中死亡、转生时，朋友啊，愿你与善趣的人们，拥有相同的命运。成为人之后，愿你证悟并获得对如来的信心。愿那信心恒常，生根发芽并安住，终生不被夺走，通达殊胜的正法，舍弃身体的恶行，舍弃语言的恶行，舍弃意念的恶行，具有无量的殊胜之处。 以身行善，以语行善，以意行善，此外，愿你依止圣妙之法，修持梵行。诸天众三次向天祈愿。从人类死亡、转生，再次如先前一样。如是宣说。经中关于迷惑之相的开示，此处未作简略。在名为“蕴三”的法门中，从第三品“六者，功德、过失与精华”的偈颂中，如此宣说：何为真实的正确定？此处的缘起是在舍卫城。比丘们，应当开示邪恶本身，以及通往邪恶本身的道路。应当开示真实本身，以及通往真实本身的道路。你们应当好好地听，好好地记住，我将要宣说。何为邪恶本身？即地狱、饿鬼、畜生，也就是恶趣、恶道、堕落之处。何为通往邪恶本身的道路？即邪见、邪思、邪业
English
When many retinues are gathered together, if a certain deva's lifespan is exhausted and merit is exhausted, they fall from their abode and die, being reborn in a place with the same fate as humans. Growing up and with fully matured faculties, they make good use of their bodily actions, make good use of their speech and mental actions, and are reborn among the devas in the happy realms and heavens. Bhikshus, until that deva son is reborn in his own empty abode, the retinue of devas will not rise from their seats. Such discriminations consider that humans have short lifespans and devas have long lifespans. To that, one should say this: When the lifespan of which deva is exhausted, when dying and transmigrating from the race of devas, friend, may you go to have the same fate with the happy-going humans. Having become a human, may you realize and find faith in the Tathagata. May that faith be constant, take root and abide, may it not be stolen for as long as you live, may you thoroughly understand the sacred Dharma, abandon evil deeds of the body, abandon evil deeds of speech, abandon evil deeds of mind, and be immeasurably superior. Doing good with the body, doing good with speech, doing good with the mind, and also, may you rely on the sacred Dharma, practice pure conduct. The devas make prayers to the devas three times. Dying and transmigrating from humans, again as before. Thus it was spoken. The teaching of the signs of delusion in the Sutra is not summarized here. In the teaching called "Three Aggregates," from the third collection, the sixth, the verses of the summary called "virtues, faults, and essence," are recited as follows: What is truly certain? The basis of the discussion is in Shravasti. Bhikshus, the very nature of what is wrong and the path to what is wrong should be taught. The very nature of what is right and the path to what is right should be taught. Listen well and keep it in mind, and I will explain. What is the very nature of what is wrong? It is hell, pretas, and animals, which are the bad realms, bad destinies, and places of falling. What is the path to what is wrong? It is wrong view, wrong thought, and wrong action.