Tibetan
། ཇི་ལྟར་གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བྱེད་ཅིང་བསགས་པ་དང༌། གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་དག་དང་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བྱེད་ཅིང་བསགས་ཏེ། དེ་གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བྱས་ཤིང་བསགས་ལ་གནོད་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་བསགས་ཤིང་བསགས་ནས་གནོད་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་བསགས་ཤིང་བསགས་པས་གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མངོན་པར་གྲུབ་ནས་གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ནས་གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་རེག་པ་རེག་ལ་གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་རེག་པ་རེག་ནས་གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཚོར་བ་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ། གཅིག་ཏུ་དྲག་པ་གཅིག་ཏུ་རྩུབ་པ། གཅིག་ཏུ་ཡིད་དུ་མི་འོད་པའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །ལས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ རྣམས་སྐྱེད་ཅིང་སྲིད་པར་སྐྱེས་ནས་འདི་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་རེག་པ་རེག་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉེ་བར་འགྲོ་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲ་སྟེ། འདི་ནི་གནག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཀར་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་བའི་ལས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གནོད་པ་མེད་པའི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བྱེད་ཅིང་བསགས་པ་དང་གནོད་པ་མེད་པའི་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བྱེད་ཅིང་བསགས་ཏེ་དེ་གནོད་པའི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བྱེད་ཅིང་བསགས་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བསགས་ཤིང་གསགས་ནས། གནོད་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བསགས་ཤིང་བསགས་པས་གནོད་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་གནོད་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མངོན་པར་གྲུབ་ནས་གནོད་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་གནོད་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ནས་གནོད་པ་མེད་པའི་རེག་པ་རེག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་རེག་པ་རེག་ནས་གནོད་པ་མེད་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ། གཅིག་ཏུ་སྡུག་པ། གཅིག་ཏུ་དགའ་བ། གཅིག་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ལྟ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །ལས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྲེད་པར་སྐྱེས་ནས་འདི་ལྟ་བུ་ངོ་བོ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རེག་པ་རེག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉེ་བར་འ
Chinese
如同有损害的身体的积聚在做，有损害的语和意的积聚在做。那有损害的身体的积聚已做并积聚，有损害的亲近积聚并积聚后，有损害的亲近积聚并积聚，以至于有损害的自性之事物显现成办，并且有损害的自性之事物显现成办后，有损害的世界中出生，并且有损害的世界中出生后，有损害的触觉接触，有损害的触觉接触后，有损害的感受，唯一痛苦的，唯一强烈的，唯一粗糙的，唯一不悦意的感受经历，比如地狱中的众生那样。业的众生 们产生并在有中出生后，接触到这样不悦意的自性之触觉，因此我说众生们是如业而行的。这是黑色的异熟是黑色的。什么是白色异熟的白色之业呢？如同无损害的身体的积聚在做并积聚，无损害的语和意的积聚在做并积聚，那有损害的身体的积聚在做并积聚，无损害的亲近积聚并积聚后，无损害的亲近积聚并积聚，以至于无损害的自性之事物显现成办，并且无损害的自性之事物显现成办后，无损害的世界中出生，并且无损害的世界中出生后，无损害的触觉接触，无损害的触觉接触后，无损害的感受经历，唯一喜悦的，唯一可爱的，唯一高兴的，唯一悦意的感受经历，比如住在观自在宫殿中的那些一样。业的众生们产生并在有中出生后，接触到这样悦意的自性之触觉，因此众生们是如业而
English
Just as the accumulation of harmful bodily actions is done and accumulated, and the accumulation of harmful speech and mind actions is done and accumulated. That harmful accumulation of bodily actions has been done and accumulated, and the harmful has been closely accumulated and accumulated, and after the harmful has been closely accumulated and accumulated, the entity of the harmful nature will be manifestly accomplished, and after the entity of the harmful nature has been manifestly accomplished, it will be born into the harmful world, and after being born into the harmful world, it will touch the harmful touch, and after touching the harmful touch, the harmful feeling, the feeling that is solely painful, solely intense, solely rough, solely unpleasant, will be experienced, like the beings dwelling in hell. Sentient beings of karma are born and born into existence, and they touch such unpleasant touches of nature, therefore I say that sentient beings go according to their karma. This is the black maturation that is black. What is the white karma that matures into white? Just as the accumulation of harmless bodily actions is done and accumulated, and the accumulation of harmless speech and mind actions is done and accumulated, that harmful accumulation of bodily actions is done and accumulated, and the harmless has been closely accumulated and accumulated. After the harmless has been closely accumulated and accumulated, the entity of the harmless nature will be manifestly accomplished, and after the entity of the harmless nature has been manifestly accomplished, it will be born into the harmless world, and after being born into the harmless world, it will touch the harmless touch, and after touching the harmless touch, the harmless feeling is experienced, the feeling that is solely desirable, solely lovely, solely joyful, solely pleasant, like those who dwell in the palace of Avalokiteshvara. Sentient beings of karma are born and born into existence, and they touch such pleasant touches of nature, therefore sentient beings are according to their karma.
Tibetan
གྲོ་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲ་སྟེ། འདི་ནི་དཀར་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་བའི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །དཀར་གནག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་གནག་གི་ལས་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་གནོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་གནོད་པ་མེད་པའི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བྱེད་ཅིང་བསགས་པ་དང༌། གནོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་གནོད་པ་མེད་པའི་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བྱེད་ཅིང་བསགས་ཏེ། དེ་གནོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་གནོད་པ་མེད་པའི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་བྱེད་ཅིང་བསགས་ལ། གནོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་གནོད་པ་མེད་པར་ཉེ་བར་བསགས་ཤིང་བསགས་ནས། གནོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་གནོད་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བསགས་པས་གནོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་གནོད་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། གནོད་ པ་དད་བཅས་པ་དང་གནོད་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མངོན་པར་གྲུབ་ནས་གནོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་གནོད་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། གནོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་གནོད་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ནས་གནོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་གནོད་པ་མེད་པའི་རེག་པ་རེག་པར་འགྱུར་ཞིང་གནོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་གནོད་པ་མེད་པའི་རེག་པ་རེག་ནས་གནོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་གནོད་པ་མེད་པའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་དང་གཅིག་ཏུ་སྡུག་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང། གཅིག་ཏུ་དགའ་བ་དང་མི་དགའ་བ་དང༌། གཅིག་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ་མི་རྣམས་དང་ལྷའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞག་སྟེ། ལས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྲིད་པར་སྐྱེས་ནས་འདི་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོད་བའི་རེག་པས་རེག་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉེ་བར་འགྲོ་བའོ་ཞེས་ང་སྨྲའོ། །འདི་ནི་དཀར་གནག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་གནག་གི་ལས་སོ། །ལས་མི་དཀར་མི་གནག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་ཅིང་ལས་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་ལས་གང་ཞེ་ན། གང་གནག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནག་པའི་ལས་དེ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་དང༌། གང་དཀར་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་བའི་ལས་དེ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་དང༌། གང་དཀར་གནག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་གནག་གི་ལས་དེ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལས་མི་དཀར་མི་གནག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་ཅིང་ལས་དེ་དག་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་ལས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །མཛོད་ཀྱི་གནས་བཞི་པར། དཀར་གན
Chinese
我如是说，称为白业，是白色的异熟。何为黑白异熟的黑白业？即如何以有损害和无损害的身体造作和积聚身之行，以及以有损害和无损害的语和意造作和积聚语和意之行。如此，以有损害和无损害的身体造作和积聚，并以有损害和无损害而近积和积聚，由有损害和无损害的近积，有损害和无损害的自性之事物将现前成就。有损害和无损害的自性之事物现前成就后，将生于有损害和无损害的世间。生于有损害和无损害的自性之世间后，将触及有损害和无损害的触，触及有损害和无损害的触后，将体验有损害和无损害的感受，即体验单一的喜爱和不喜爱，单一的悦意和不悦意，单一的快乐和不快乐，单一的适意和不适意的感受。譬如，将人与天置于一方，业产生有情，并在有中出生，因此，如此之相，将触及适意和不适意的触，因此，我说有情将如其业而趋近。此为黑白异熟的黑白业。何为非白非黑，无异熟，且为灭尽业而趣入之业？即灭尽黑异熟之黑业的意乐，灭尽白异熟之白业的意乐，以及灭尽黑白异熟之黑白业的意乐。此为非白非黑，无异熟，且为灭尽彼等业而趣入之业，如是宣说。于《俱舍论》之第四品中，黑白
English
I say thus, it is called white karma, which is the white maturation. What is the black and white karma that matures into black and white? That is, how one performs and accumulates bodily actions with harm and without harm, and performs and accumulates verbal and mental actions with harm and without harm. Thus, one performs and accumulates bodily actions with harm and without harm, and closely accumulates and accumulates with harm and without harm. By closely accumulating with harm and without harm, the entity of the nature of harm and without harm will be manifestly accomplished. After the entity of the nature of harm and without harm is manifestly accomplished, one will be born into the world of harm and without harm. After being born into the world of the nature of harm and without harm, one will touch the touch of harm and without harm. After touching the touch of harm and without harm, one will experience the feeling of harm and without harm, that is, experiencing the feeling of singular liking and disliking, singular pleasantness and unpleasantness, singular joy and unhappiness, singular agreeableness and disagreeableness. For example, placing humans and gods on one side, karma generates sentient beings and is born in existence, therefore, such an appearance will touch the agreeable and disagreeable touch, therefore, I say that sentient beings will approach according to their karma. This is the black and white karma that matures into black and white. What is the karma that is neither white nor black, has no maturation, and is entered into for the sake of exhausting karma? That is, the intention to exhaust the black karma that matures into black, the intention to exhaust the white karma that matures into white, and the intention to exhaust the black and white karma that matures into black and white. This is the karma that is neither white nor black, has no maturation, and is entered into for the sake of exhausting those karmas, as it is said. In the fourth chapter of the Abhidharmakośa, black and white
Tibetan
ག་ལ་སོགས་བྱེད་བྲག་གིས། །ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བར་མདོ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །གང་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྤངས་ལ་སྐྱེས་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡོད། གང་གི་སྐྱེ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྤངས་ལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པའི་ གང་ཟག་ཀྱང་ཡོད། གང་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྤངས་ཤིང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡང་སྤངས་པ་ཡོད། གང་གིས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡང་མ་སྤངས་ཤིང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡང་མ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །མུ་དང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གོང་དུ་འཕོ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟས་བཞི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་ཟས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ནད་ཀྱི་རྩ་བ། འབྲས་ཀྱི་རྩ་བ། ཟུག་རྔུའི་རྩ་བ། རྒ་ཤིའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་ཁམ་གྱི་ཟས་དང༌། གཉིས་པ་རེག་པ་དང༌། གསུམ་པ་ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང༌། བཞི་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། བདེ་བའི་གཞི་སྟེ། གཞི་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ། དགེ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ། བདེ་བའི་གཞིའོ། །ཆོས་ལ་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་དང༌། འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ། དགེ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ། བདེ་བའི་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་གིས་ཕྱིའི་དྲང་སྲོང་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་ངན་པ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ་ཉེ་བར་སོང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་ཁྱིམ་བདག་ངན་པ་སྦྱིན་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཁྱིམ་བདག་ཅི་ཁྱོད་དང་ཁྱིམ་ན་སྦྱིན་པ་དག་གཏོང་ངམ་བསོད་ནམས་དག་བྱེད་དམ། བཙུན་པ་དེ་བཞིན
Chinese
嘎拉等所作之岩石，事业即是四种。如是宣说经部。如同经中“如是”等，开端是在舍卫城。以何现前成就之随缚，有已断除而生之随缚之补特伽罗。何者生之随缚，有已断除而现前成就之随缚之补特伽罗。何者现前成就之随缚已断除，且生之随缚亦已断除。何者现前成就之随缚亦未断除，且生之随缚亦未断除之补特伽罗亦有，如是宣说。第一种是于色界中离贪之前往生者。第二种是在中阴中完全般涅槃者。第三种是阿罗汉。第四种是不包括以上那些情况者。世尊说四食等，开端是在舍卫城。诸比丘，此四食是疾病之根源，瘿之根源，痛苦之根源，衰老死亡之因缘，何为四者？即粗细之抟食，第二是触，第三是作意，第四是识。此四者是福德之因，善之因，安乐之基，何为基？即于佛知晓后生起信心，是福德之因，善之因，安乐之基。于法，于僧伽，以及圣者所喜悦之戒律，是福德之因，善之因，安乐之基，如是宣说。世尊说以何外道离欲等，开端是在舍卫城。之后，名为恶施之施主来到世尊所在之处，来到后，以头顶礼拜世尊之足，于一旁而坐。于一旁坐定后，世尊对恶施之施主如是说道：施主，你和你的家人是否行布施或作功德？尊者如是
English
The rock that does things like Gala, the activities are four kinds. Thus the Sutra is explained. Similarly, in the Sutra, "like this" etc., the beginning is in Shravasti. With what manifest attainment of attachment, there is a person who has abandoned and is born with attachment. Whoever has the attachment of birth, there is a person who has abandoned and has not attained the attachment. Whoever has abandoned the attachment of manifest attainment, and also abandoned the attachment of birth. Whoever has not abandoned the attachment of manifest attainment, and also has not abandoned the attachment of birth, there is also such a person, thus it was said. The first is to go to the realm of form before being free from desire. The second is to completely pass into nirvana in the intermediate state. The third is the Arhat. The fourth is not including those situations. The Blessed One said the four foods etc., the beginning is in Shravasti. Monks, these four foods are the root of disease, the root of goiter, the root of suffering, the cause of aging and death, what are the four? That is, coarse and fine morsel food, the second is touch, the third is attention, the fourth is consciousness. These four are the cause of merit, the cause of virtue, the basis of happiness, what is the basis? That is, having known the Buddha, faith arises, it is the cause of merit, the cause of virtue, the basis of happiness. In the Dharma, in the Sangha, and the precepts pleasing to the noble ones, are the cause of merit, the cause of virtue, the basis of happiness, thus it was said. The Blessed One said with what external ascetic is free from desire etc., the beginning is in Shravasti. Then, a householder named Evil Giving came to where the Blessed One was, and having come, bowed to the feet of the Blessed One with his head, and sat on one side. Having sat on one side, the Blessed One said this to the householder Evil Giving: Householder, do you and your family give alms or do meritorious deeds? Venerable ones like that