Tibetan
གས་པ་ལ་གླེང་གཞི་ ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་དག་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བྱམས་པ་ཀུན་དུ་བརྟེན་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་ན་འབྲས་བུ་ཆེ་ཞིང་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཅན་དང༌། ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཅན་གྱི་བྱམས་པ་བསྒོམས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ནི་དགེ་སློང་བྱམས་པ་དང་ལྷག་ཅིག་པར་གྱུར་པའི་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། དབེན་པ་ལ་གནས་པ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གནས་པ། འགོག་པ་ལ་གནས་པ། རྣམ་པར་སྤོང་བས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་བསྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །བྱམས་པ་དང་ལྷག་ཅིག་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དབེན་པ་ལ་གནས་པ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གནས་པ། འགོག་པ་ལ་གནས་པ། རྣམ་པར་སྤོང་བས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཅན་དང་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཅན་གྱི་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱམས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། འོ་ན་གང་མདོ་ལས་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་ལས། གསུས་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་འདི་དག་ནི་འདྲེས་པ་ཞིག་གམ་མ་འདྲེས་པ་ཞིག །རྣམ་པར་དབྱེ་བའམ། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའམ། བྱེ་བྲག་གམ། མངོན་པར་འདོད་པའམ། རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ཡོད་དམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་འདྲེས་པ་ཡིན་གྱི་མ་འདྲེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའམ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའམ། བྱེ་བྲག་གམ། མངོན་པར་འདོད་པའམ། རྒྱུ་ཐ་དད་པར་གདགས་པ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དེ་སེམས་པར་བྱེད་དོ། །གང་སེམས་པར་བྱེད་པ་དེ་འདུས་ཏེ་ ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་འདུས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་དག་ནི་འདྲེས་པ་ཡིན་གྱི་མ་འདྲེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའམ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའམ་ཁྱད་པར་རམ་མངོན་པར་འདོ
Chinese
关于破裂的争论 那时在舍卫城。（译者注：梵文Śrāvastī，古印度憍萨罗国首都，佛陀在此弘法25年）比丘们，应当修习慈爱，如果慈爱完全依赖、习惯，并且多次修习，将会变得果实巨大且利益巨大。什么是具有巨大果实和巨大利益的慈爱修习呢？即是，比丘，与慈爱相结合的正念菩提支，安住于寂静处，安住于远离贪欲，安住于止息，通过完全舍弃来转变而修习。与慈爱相结合的妙观察法、精进、喜悦、轻安、禅定、舍的正念菩提支，安住于寂静处，安住于远离贪欲，安住于止息，通过完全舍弃来转变而修习。如此，将会修习具有巨大果实和巨大利益的慈爱。如慈爱一般，也应讲述悲、喜、舍。如是宣说。那么，在某经中“什么是感受”等等，与此完全相应的偈颂第三品中，《大腹经》中，如是说：具寿舍利子，什么是感受？什么是意念？什么是知觉？什么是识，这些法是混合的还是不混合的？是区分，还是完全区分？是差别，还是显现意欲？或者有不同的原因吗？具寿大腹，什么是感受？什么是意念？什么是知觉？什么是识，这些法是混合的，不是不混合的。这些法不是区分，也不是完全区分，也不是差别，也不是显现意欲，也不是能找到安立为不同原因的。为什么呢？因为，凡是体验的，即是意念。凡是意念的，即是聚集而知的。凡是聚集而知的，即是识。因此，这些法是混合的，不是不混合的。这些法不是区分，也不是完全区分，也不是差别，也不是显现意
English
The basis for discussion about the fracture It was when I was in Shravasti. Monks, loving-kindness should be cultivated. If loving-kindness is fully relied upon, habituated, and practiced many times, it will become great in fruit and great in benefit. What is the cultivation of loving-kindness that has great fruit and great benefit? This is, monks, the mindfulness enlightenment factor that is especially connected with loving-kindness, abiding in solitude, abiding in detachment from desire, abiding in cessation, and transforming through complete abandonment. The perfect discrimination of dharma that is especially connected with loving-kindness, diligence, joy, perfect pliancy, concentration, and equanimity, the enlightenment factors, abiding in solitude, abiding in detachment from desire, abiding in cessation, and transforming through complete abandonment, are cultivated. In this way, the cultivation of loving-kindness that has great fruit and great benefit will occur. Just as with loving-kindness, compassion, joy, and equanimity should also be spoken of. Thus it was taught. Now, in which sutra is it said, "What is feeling?" and so forth, in the third chapter of verses of the summary that is perfectly consistent with this? In the Great Belly Sutra, it is said: Venerable Shariputra, what is feeling? What is thought? What is perception? What is consciousness? Are these dharmas mixed or unmixed? Are they distinguished, or completely distinguished? Are they different, or manifestly desired? Or are there different causes? Venerable Mahākauṣṭhila, what is feeling? What is thought? What is perception? What is consciousness? These dharmas are mixed, they are not unmixed. These dharmas are not distinguished, nor are they completely distinguished, nor are they different, nor are they manifestly desired, nor is it found to posit them as different causes. Why is that? Because whatever is experienced is thought. Whatever is thought is gathered and known. Whatever is gathered and known is consciousness. Therefore, these dharmas are mixed, they are not unmixed. These dharmas are not distinguished, nor are they completely distinguished, nor are they different, nor are they manifestly desired.
Tibetan
ད་པའམ་རྒྱུ་ཐ་དད་པར་གདགས་པར་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གསུས་པོ་ཆེའི་མདོའི་ཁུངས་སོ། །ཚེ་དང་དྲོད་དག་ལྷན་ཅིག་པ་ལ་འདྲེས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ཡང་གསུས་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་ཚེ་དང་དྲོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་འདྲེས་པ་ཞིག་གམ་མ་འདྲེས་པ་ཞིག །ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའམ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའམ་བྱེ་བྲག་གམ་མངོན་པར་འདོད་པའམ་རྒྱུ་ཐ་དད་པར་གདགས་པ་རྙེད་དམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་གང་ཡང་ཚེ་དང་དྲོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་འདྲེས་པ་ཡིན་གྱི་མ་འདྲེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའམ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའམ་བྱེ་བྲག་གམ་མངོན་པར་འདོད་པའམ་རྒྱུ་ཐ་དད་པར་གདགས་པ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ན་ཚེ་ཡོད་པ་དེ་ན་དྲོད་ཡོད་ཅིང༌། གང་ན་དྲོད་ཡོད་པ་དེ་ན་ཚེ་ཡོད་ཅིང༌། གང་ལ་ཚེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དྲོད་དུ་གདགས་པ་ཡོད་ཅིང་དྲོད་ཀྱང་ཚོར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་ཏིལ་དང༌། སྡོང་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲོན་མེད་འབྱུང་ཞིང་གང་ན་མེ་ལྕེ་ཡོད་པ་དེར་འོད་འབྱུང་ཞིང༌། གང་ན་འོད་ཡོད་པ་དེ་ན་མེ་ལྕེ་འབྱུང་ཞིང༌། མེ་ལྕེ་ཡོད་ན་འོད་གདགས་སུ་ཡོད་ཅིང་འོད་ཡོད་ན་ཡང་མེ་ལྕེ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་གང་ན་ཚེ་ཡོད་པ་དེ་ན་དྲོད་ཡོད་ཅིང་གང་ན་དྲོད་ཡོད་པ་དེ་ན་ཚེ་ཡོད་ལ། གང་ལ་ཚེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དྲོད་གདགས་སུ་ཡོད་ཅིང་དྲོད་ཀྱང་ཚོར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་འདྲེས་པ་ཡིན་གྱི་མ་འདྲེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདི་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའམ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའམ་བྱེ་བྲག་གམ་མངོན་པར་འདོད་པའམ་རྒྱུ་ཐ་དད་པར་གདགས་པ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ལས། །རྣམ་པ་དག་ནི་ཡང་བཅོ་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་མཐའ་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྡུས་པའི་དང་པོའི་ཆུའི་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་མདོ་གཉིས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་མདོ་མཛོད་ཀྱི་གནས་དང་ པོར། རེག་བྱ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་འགྲེལ་པར་དགེ་སློང་དག་སྐྱེས་བུ་འདི་ནི་ཁམས་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གིས་གཉེན་པོར་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་དྲུག་གནས་པ་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་སྡོམ་གྱི་
Chinese
或者说，不能找到可以认为是不同原因的东西。这是《大腹经》的来源。因为说生命和热量是混合在一起的，所以这也是《大腹经》里，舍利子，无论什么生命和热量这两个法是混合的还是不混合的？这两个法是区分、完全区分、个别、明显想要或者可以找到认为是不同原因的吗？具寿大腹，无论什么生命和热量这两个法是混合的，不是不混合的。这两个法是区分、完全区分、个别、明显想要或者不能找到认为是不同原因的。那是什么原因呢？因为哪里有生命，哪里就有热量，哪里有热量，哪里就有生命，哪里有生命，哪里就可以认为是热量，也能感受到热量。例如，具寿大腹，就像依靠油和灯芯，灯就会亮起来，哪里有火焰，哪里就有光，哪里有光，哪里就有火焰，有火焰就可以认为有光，有光也有火焰一样，同样地，具寿大腹，哪里有生命，哪里就有热量，哪里有热量，哪里就有生命，哪里有生命，哪里就可以认为是热量，也能感受到热量。那是什么原因呢？这两个法是混合的，不是不混合的。这两个法是区分、完全区分、个别、明显想要或者不能找到认为是不同原因的。从那心近行中，各种形象也是十八。说的是这十八种心的近行，是六处终结的偈颂，是分类总结的第一个水界，以及六处经二，从六处分类的经藏的第一个位置。“所触是两种。”在偈颂的解释中，比丘们，说这个人是六界。那些经常以对治存在的六者存在，指的是六处的总结的
English
Or, it is not found to be something that can be considered a different cause. This is the source of the Mahagarbha Sutra. Because it is said that life and warmth are mixed together, this is also from the Mahagarbha Sutra, Shariputra, are these two dharmas, whatever life and warmth are, mixed or not mixed? Are these two dharmas distinguished, completely distinguished, individual, obviously wanted, or can it be found to be considered a different cause? Venerable Mahagarbha, whatever life and warmth are, these two dharmas are mixed, not unmixed. These two dharmas are not distinguished, completely distinguished, individual, obviously wanted, or cannot be found to be considered a different cause. What is the reason for that? Because where there is life, there is warmth, where there is warmth, there is life, where there is life, there it can be considered warmth, and warmth can also be felt. For example, Venerable Mahagarbha, just like relying on oil and wick, the lamp will light up, where there is flame, there is light, where there is light, there is flame, where there is flame, it can be considered light, and where there is light, there is also flame, similarly, Venerable Mahagarbha, where there is life, there is warmth, where there is warmth, there is life, where there is life, there it can be considered warmth, and warmth can also be felt. What is the reason for that? These two dharmas are mixed, not unmixed. These two dharmas are not distinguished, completely distinguished, individual, obviously wanted, or cannot be found to be considered a different cause. From that mind's near-going, various forms are also eighteen. It is said that these eighteen kinds of mind's near-going are the verses of the conclusion of the six places, the first water realm of the classification summary, and the two sutras of the six places, from the first position of the sutra treasury of the six places classification. "What is touched is of two kinds." In the explanation of the verses, monks, it is said that this person is of the six realms. Those who often exist with the antidote, the six that exist, refer to the summary of the six places.