Tibetan
་ན། དགེ་སློང་དེས་བཤད་པ་ལ་སྤྲོ་བར་ཡང་མི་བྱ། སྐྱོན་གདགས་པར་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། སྤྲོ་བ་དང༌། སྐྱོན་གདགས་པ་མེད་པར་རྣ་གཏད་དེ་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་གེ་དང་ཚིག་ཡང་དག་པར་བཟུང་ནས་མདོ་སྡེ་དང་བསྟུན་པར་བྱ། འདུལ་བ་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མདོ་སྡེ་དང་བསྟུན། འདུལ་བ་ལ་བལྟས་པ་ན་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་འདུལ་བ་ལ་སྣང༌། ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་ན། དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་སློང་དེ་དག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་ པ་དགེ་སློང་མང་པོ་དག་གིས་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ཡང་དག་པར་བཤད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་འདི་ལེགས་པར་བཟུང་སྟེ། འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་དང་བསྟུན་འདུལ་བ་ལ་བལྟས་པ་ན་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་འདུལ་བ་ལ་སྣང༌། ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས། འདི་ནི་འདུལ་བ། འདི་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པའོ་ཞེས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཡང་དགེ་སློང་གཞན་ཁ་ཅིག་འོངས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གནས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ན་དགེ་སློང་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང་མ་མོ་འཛིན་པར་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་གནས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དེ་དག་གིས་འདི་ནི་ཆོས། འདི་ནི་འདུལ་བ། འདི་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པའོ་ཞེས་བདག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲ་ན། དགེ་སློང་དེས་བཤད་པ་ལ་སྤྲོ་བར་ཡང་མི་བྱ། སྐྱོན་གདགས་པར་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། སྤྲོ་བ་དང༌། སྐྱོན་གདགས་པ་མེད་པར་རྣ་གཏད་དེ་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་ཚིག་ཡང་དག་པར་བཟུང་ནས་མདོ་སྡེ་དང་བསྟུན་ཅིང་འདུལ་བ་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མདོ་སྡེ་དང་བསྟུན་འདུལ་བ་ལ་བལྟས་པ་ན་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་འདུལ་བ་ལ་སྣང༌། ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་ན་དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་སློང་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་གིས་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ཡང་དག་པར་བཤད་ཅིང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་འདི་ལེགས་པར་བཟུང་སྟེ། འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་དང་བསྟུན་ཅིང་འདུལ་བ་ལ་བལྟས་པ་ན། མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་འདུལ་བ་ལ་སྣང༌། ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས། འདི་ནི་འདུལ་བ། འདི་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པའོ་ཞེས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཡང༌། དགེ་སློང་གཞན་ཁ་ཅིག་འོངས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གནས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ན། གནས་བརྟན་དང་བཅས་ཤིང་གནས་བརྟན་དུ་གྲགས་པ་གཞན་དང་གཞན་གནས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་གིས་དགེ་སློང་གནས་བརྟན་དུ་གྲགས་པ་གཞན་དང་གཞན་དེ་དག་ལས། འདི་ནི་ཆོས། འདི་ནི་འདུ
Chinese
那，不应对那位比丘所说感到欢喜，也不应加以责难。不欢喜也不责难，而是专注地听，正确地掌握法的文字和词句，并与经部相符，观察律藏。如果与经部相符，观察律藏时，与经部相合，在律藏中显现，且不违背法性，那么那些比丘应对那位比丘这样说：具寿，众多比丘正确地宣说了法和律，具寿您很好地掌握了此法，像这样与经部相符，观察律藏时，与经部相合，在律藏中显现，且不违背法性，这即是法，这即是律，这即是导师的教法，应当这样领受。阿难陀，又有些其他比丘前来，这样说：具寿们，在某处，有许多持律、持经部和持母论的比丘居住。具寿们，那些众多比丘说：这是法，这是律，这是导师的教法，因为我亲眼所见而领受。那么，不应对那位比丘所说感到欢喜，也不应加以责难。不欢喜也不责难，而是专注地听，正确地掌握法的文字和词句，并与经部相符，观察律藏。如果与经部相符，观察律藏时，与经部相合，在律藏中显现，且不违背法性，那么比丘们应对那位比丘这样说：具寿，众多比丘正确地宣说了法和律，具寿您很好地掌握了此法，像这样与经部相符，观察律藏时，与经部相合，在律藏中显现，且不违背法性，这即是法，这即是律，这即是导师的教法，应当这样领受。阿难陀，又有些其他比丘前来，这样说：具寿们，在某处，有长老以及被称为长老的其他人和其他人居住。具寿们，我从那些被称为长老的比丘以及其他人那里得知，这即是法，这即是律
English
Then, one should neither be pleased with what that monk says, nor should one criticize it. Without being pleased or criticizing, one should listen attentively, correctly grasp the letters and words of the Dharma, and compare it with the Sutra Pitaka and examine the Vinaya. If it agrees with the Sutra Pitaka and upon examining the Vinaya, it accords with the Sutra Pitaka, appears in the Vinaya, and does not contradict the Dharma-nature, then those monks should say to that monk: 'Venerable, many monks have correctly expounded the Dharma and the Vinaya. Venerable, you have well grasped this Dharma. Thus, when compared with the Sutra Pitaka and examined in the Vinaya, it accords with the Sutra Pitaka, appears in the Vinaya, and does not contradict the Dharma-nature. This is the Dharma, this is the Vinaya, this is the Teacher's teaching.' It should be received in this way. Ananda, again, some other monks may come and say: 'Venerable ones, in such and such a place, many monks who uphold the Vinaya, uphold the Sutra Pitaka, and uphold the Matrika reside. Venerable ones, those many monks say: "This is the Dharma, this is the Vinaya, this is the Teacher's teaching," because I have personally witnessed and received it.' Then, one should neither be pleased with what that monk says, nor should one criticize it. Without being pleased or criticizing, one should listen attentively, correctly grasp the letters and words of the Dharma, and compare it with the Sutra Pitaka and examine the Vinaya. If it agrees with the Sutra Pitaka and upon examining the Vinaya, it accords with the Sutra Pitaka, appears in the Vinaya, and does not contradict the Dharma-nature, then the monks should say to that monk: 'Venerable, many monks have correctly expounded the Dharma and the Vinaya. Venerable, you have well grasped this Dharma. Thus, when compared with the Sutra Pitaka and examined in the Vinaya, it accords with the Sutra Pitaka, appears in the Vinaya, and does not contradict the Dharma-nature. This is the Dharma, this is the Vinaya, this is the Teacher's teaching.' It should be received in this way. Ananda, again, some other monks may come and say: 'Venerable ones, in such and such a place, elders and others who are called elders reside. Venerable ones, I have learned from those monks who are called elders and others that this is the Dharma, this is the Vinaya.'
Tibetan
ལ་བ། འདི་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པའོ་ཞེས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཤིང་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དགེ་སློང་དེས་བཤད་པ་དེ་ལ་སྤྲོ་བར་ཡང་མི་བྱ་སྐྱོན་གདགས་པར་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། སྤྲོ་བ་དང༌། སྐྱོན་ གདགས་པ་མེད་པར་རྣ་གཏད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། ཚིག་དང༌། ཡང་དག་པར་བཟུང་ནས་མདོ་སྡེ་དང་བསྟུན་པར་བྱ། འདུལ་བ་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མདོ་སྡེ་དང་བསྟུན་འདུལ་བ་ལ་བལྟས་པ་ན་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་འདུལ་བ་ལ་སྣང༌། ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་ན། དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་སློང་དག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགེ་སློང་གནས་བརྟན་དག་གིས་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ལེགས་པར་བཤད་ཅིང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་འདི་ལེགས་པར་བཟུང་སྟེ། འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལ་བསྟུན་ཅིང༌། འདུལ་བ་ལ་བལྟས་པ་ན་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་འདུལ་བ་ལ་སྣང༌། ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་ན། དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་སློང་དག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགེ་སློང་གནས་བརྟན་དག་གིས་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ལེགས་པར་བཤད་ཅིང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་འདི་ལེགས་པར་བཟུང་སྟེ། འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལ་བསྟུན་ཅིང་འདུལ་བ་ལ་བལྟས་པ་ན། མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་འདུལ་བ་ལ་སྣང༌། ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས། འདི་ནི་འདུལ་བ། འདི་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པའོ་ཞེས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ནག་པོ་བསྟན་པ་སྟེ། དགེ་སློང་གིས་དེ་དག་ལེགས་པར་དཔྱད་དེ་རྟོགས་ནས། འདི་ནི་ཆོས་མ་ཡིན། འདི་ནི་འདུལ་བ་མ་ཡིན། འདི་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོར་བར་བྱའོ། །ཕྱི་མ་བཞི་ནི་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་གིས་དེ་དག་ལེགས་པར་དཔྱད་དེ་རྟོགས་ནས་འདི་ནི་ཆོས། འདི་ནི་འདུལ་བ། འདི་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པའོ་ཞེས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའི་གང་ཟག་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་རེ་ཞིག་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་བསྡུས་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་མཐའ་མའི་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་ལས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་གནས་གཉིས་པར་འགོག་པ་རྫས་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་འདུས་མ་བྱས་ལ་དེ་དག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་བྲིས་པ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དཔེར་ན་བྱམས་པ་དང་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པའི་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོ
Chinese
如果有人说：“这分明是听闻并受持的导师的教法”，那么，对于那位比丘所说的话，既不应欢喜，也不应指责，而应不带欢喜和指责地倾听。应正确地掌握法的文字和词句，并与经藏相符，应观察律藏。如果与经藏相符，观察律藏时，与经藏相合，与律藏相应，且不违背法性，那么，比丘们应对那位比丘这样说：“具寿，长老比丘们已善说佛法和律，具寿已善持此法，如此与经藏相符，观察律藏时，与经藏相合，与律藏相应，且不违背法性。”比丘们应对那位比丘这样说：“具寿，长老比丘们已善说佛法和律，具寿已善持此法，如此与经藏相符，观察律藏时，与经藏相合，与律藏相应，且不违背法性，这即是法，这即是律，这即是导师的教法。”阿难陀，对于前者，应如前一样否定，比丘应善加考察并理解，然后舍弃，说：“这不是法，这不是律，这不是导师的教法。”后四者是伟大的教法，比丘们应善加考察并理解，然后受持，说：“这即是法，这即是律，这即是导师的教法。”阿难陀，比丘应如此依赖经藏，不应依赖个人而住。如眼和色为缘，生起眼识，三者和合的触等等，以及如何从六处所摄集的总摄偈颂的第二个的最后，以及从那部经和那部经中，《俱舍论》的第二品中，在成立灭非实有的章节中，应如“对于无为法，没有那些”所写的那样观察。例如，慈爱为伴的忆念正等觉支等等。
English
If someone says, "This is clearly the doctrine of the Teacher that has been heard and received," then, one should neither rejoice nor criticize what that monk has said, but listen without joy or criticism. One should correctly grasp the letters and words of the Dharma, and conform to the sutras, and observe the Vinaya. If it conforms to the sutras and is observed in the Vinaya, it agrees with the sutras and corresponds to the Vinaya, and does not contradict the Dharma nature, then the monks should say to that monk: "Venerable one, the elder monks have well explained the Dharma and the Vinaya, and the Venerable one has well held this Dharma, thus conforming to the sutras, and when observing the Vinaya, it agrees with the sutras and corresponds to the Vinaya, and does not contradict the Dharma nature." The monks should say to that monk: "Venerable one, the elder monks have well explained the Dharma and the Vinaya, and the Venerable one has well held this Dharma, thus conforming to the sutras, and when observing the Vinaya, it agrees with the sutras and corresponds to the Vinaya, and does not contradict the Dharma nature, this is the Dharma, this is the Vinaya, this is the teaching of the Teacher." Ananda, for the former, one should negate it as before, and the monk should examine and understand it well, and then abandon it, saying, "This is not the Dharma, this is not the Vinaya, this is not the teaching of the Teacher." The latter four are the great teachings, and the monks should examine and understand them well, and then uphold them, saying, "This is the Dharma, this is the Vinaya, this is the teaching of the Teacher." Ananda, a monk should thus rely on the sutras and not dwell relying on individuals. Just as with the eye and form as conditions, eye consciousness arises, and the contact of the three together, and so forth, and how from the last of the second of the summary verses collected from the six sources, and from that sutra and that sutra, in the second chapter of the Abhidharmakosha, in the section establishing that cessation is not a substance, one should observe as it is written, "For the unconditioned, there are not those." For example, mindfulness, a limb of perfect enlightenment, accompanied by love, and so on.