Tibetan
འགྱུར་ཞེ་ན། མིག་གི་ཁམས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་ཁམས་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་མིག་གི་ཁམས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྐྱེའོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སྐྱེའི། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་རྟེན་ནས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང༌། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་སྲེད་པ་སྐྱེའི། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་སྲེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རིག་གི་འདུས་ཏར་ག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་སྲེད་པ་སྐྱེའོ། །རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྐྱེའོ། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ ནས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྐྱེའོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སྐྱེའོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་སྲེད་པ་སྐྱེའི། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་སྲེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་སྲེད་པ་སྐྱེའོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་རེག་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་བ་སྣ་ཚོགས། ཚོར་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྲེད་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་དྲུག་པའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་འདི་ལྟར་འདོན
Chinese
如果问转变是什么呢？就是依靠眼界，眼识聚集而产生触，但不是依靠眼识聚集而产生触而生眼界。然而，依靠眼界而生眼识聚集而产生触。依靠眼识聚集而产生触，以眼识聚集而产生触为缘而生受。不是依靠眼识聚集而产生触为缘的受而生眼识聚集而产生触，依靠眼识聚集而产生触为缘的受，以眼识聚集而产生触为缘的受而生爱。不是依靠眼识聚集而产生触为缘的受的爱而生眼识聚集而产生触为缘的受。然而，依靠眼识聚集而产生触为缘的受，而生眼识聚集而产生触为缘的受的爱。依靠耳、鼻、舌、身、意界，而生意识聚集而产生触。不是依靠意识聚集而产生触而生意界，然而，依靠意界而生意识聚集而产生触。依靠意识聚集而产生触，以意识聚集而产生触为缘而生受。不是依靠意识聚集而产生触为缘的受而生意识聚集而产生触。依靠意识聚集而产生触为缘的受，以意识聚集而产生触为缘的受而生爱。不是依靠意识聚集而产生触为缘的受的爱而生意识聚集而产生触为缘的受。然而，依靠意识聚集而产生触为缘的受，而生意识聚集而产生触为缘的受的爱。比丘们，这样，依靠各种界而生各种触，依靠各种触而生各种受，依靠各种受而生各种爱，这样说道。世尊这样说，应当依靠经藏，这样说。在经部第六的结尾，从大般涅槃经中这样念诵。
English
If asked, what is transformation? It is that, relying on the eye element, the coming together of eye consciousness arises as contact. However, the eye element does not arise from relying on the coming together of eye consciousness as contact. Nevertheless, relying on the eye element, the coming together of eye consciousness arises as contact. Relying on the coming together of eye consciousness as contact, feeling arises from the condition of the coming together of eye consciousness as contact. It is not that the coming together of eye consciousness arises from relying on feeling as the condition of the coming together of eye consciousness as contact. Relying on feeling as the condition of the coming together of eye consciousness as contact, craving for feeling arises from the condition of the coming together of eye consciousness as contact. It is not that feeling arises from relying on craving for feeling as the condition of the coming together of eye consciousness as contact. However, relying on feeling as the condition of the coming together of eye consciousness as contact, craving for feeling arises from the condition of the coming together of eye consciousness as contact. Relying on the ear, nose, tongue, body, and mind elements, the coming together of mind consciousness arises as contact. The mind element does not arise from relying on the coming together of mind consciousness as contact. Nevertheless, relying on the mind element, the coming together of mind consciousness arises as contact. Relying on the coming together of mind consciousness as contact, feeling arises from the condition of the coming together of mind consciousness as contact. It is not that the coming together of mind consciousness arises from relying on feeling as the condition of the coming together of mind consciousness as contact. Relying on feeling as the condition of the coming together of mind consciousness as contact, craving for feeling arises from the condition of the coming together of mind consciousness as contact. It is not that feeling arises from relying on craving for feeling as the condition of the coming together of mind consciousness as contact. However, relying on feeling as the condition of the coming together of mind consciousness as contact, craving for feeling arises from the condition of the coming together of mind consciousness as contact. Monks, in this way, relying on various elements, various contacts arise, and relying on various contacts, various feelings arise, and relying on various feelings, various cravings arise, thus he spoke. The Blessed One said, "One should rely on the Sutra Pitaka," so it is said. At the end of the sixth Sutra, from the Great Nirvana Sutra, it is recited as follows.
Tibetan
་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲོང་ཤིང་ཤ་པའི་ཚལ་ན་བཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བོས་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་པོ་དང་ཐ་མར་མདོ་སྡེ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའི་གང་ཟག་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཇི་ལྟར་ན་དེ་དགེ་སློང་མདོ་སྡེ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའི་གང་ཟག་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ན་དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་འོངས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདི་ནི་ཆོས། འདི་ནི་འདུལ་བ། འདི་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་བདག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བཟུང་བའི་སླད་དུའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། དེ་དགེ་སློང་དེས་བཤད་པ་ལ་སྤྲོ་བར་ཡང་མི་བྱ། སྐྱོན་གདགས་པར་ཡང་མི་བྱ་བར། སྤྲོ་བ་དང་སྐྱོན་བརྗོད་པ་མེད་པར་རྣ་གཏད་དེ་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་ཚིག་ཡང་དག་པར་བཟུང་ནས་མདོ་སྡེ་དང་བསྟུན་པར་བྱ། འདུལ་བ་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མདོ་སྡེ་དང་བསྟུན་ཅིང་འདུལ་བ་ལ་བལྟས་པ་ན་མདོ་སྡེ་ལ་མི་འཇུག །འདུལ་བ་ལ་ མི་སྣང། ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་ན། དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་སློང་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཆོས་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་བཤད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཆོས་འདི་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་ཉེས་པར་བཟུང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཆོས་འདི་ནི་མདོ་སྡེ་དང་བསྟུན་ཅིང་འདུལ་བ་ལ་བལྟས་པ་ན། ཆོས་འདི་མདོ་སྡེ་ལ་མི་འཇུག །འདུལ་བ་ལ་མི་སྣང༌། ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་མ་ཡིན། འདི་ནི་འདུལ་བ་མ་ཡིན། འདི་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོར་བར་བྱའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཡང་དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་འོངས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གནས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ན་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་མང་པོ་གནས་ཤིང་གནས་བརྟན་དང་བཅས་པས་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་བཅས་པ་ཡོད་དེ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་མང་པོ་ལས་འདི་ནི་ཆོས། འདི་ནི་འདུལ་བ། འདི་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པའོ་ཞེས་བ་དག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲ་ན་དགེ་སློང་དེས་བཤད་པ་ལ་སྤྲོ་བར་མི་བྱ། སྐྱོན་གདགས་པར་ཡང་མི་བྱ་བར་སྤྲོ་བ་དང༌། སྐྱོན་བརྗོད་པ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་ཚིག་ཡང་དག་པར་བཟུང་ནས་མདོ་སྡེ་དང་བསྟན་པར་བྱ། འདུལ་བ་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མདོ་སྡེ་དང་བསྟུན་ཅིང་འདུལ་བ་ལ་བལྟས་པ་ན་མདོ་སྡེ་ལ་མི་འཇུག །འདུལ་བ་ལ་མི་སྣང༌། ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་ན། དགེ་
Chinese
在那之后，世尊住在广受欢迎的城市北方的沙巴树林中。然后，世尊召唤了具寿阿难陀说：“阿难陀，为了那个原因，首先和最后都要依赖经藏，不要依赖个人。”阿难陀，如何比丘应该依赖经藏，而不依赖个人呢？阿难陀，这里有些比丘前来，这样说：‘诸位具寿，这是法，这是律，这是导师的教法，因为我从世尊那里亲身领受。’不要对那位比丘所说的话感到高兴，也不要批评，不要高兴或批评，而是要倾听，正确地掌握法的文字和意义，并与经藏相符，并参考律。如果与经藏不符，并且不符合律，并且与法性相违背，那么比丘应该这样对那位比丘说：‘具寿，这个法不是世尊所说的，具寿，这个法是你错误地理解的，因为当这个法与经藏相符并参考律时，这个法与经藏不符，不符合律，并且与法性相违背，这不是法，这不是律，这不是导师的教法。’应该抛弃它。阿难陀，如果另一位比丘前来，这样说：‘诸位具寿，在某个地方，有许多比丘僧团居住，他们与长老在一起，持有别解脱戒。’诸位具寿，从许多比丘僧团那里，他们亲身听到并亲身领受了‘这是法，这是律，这是导师的教法’。不要对那位比丘所说的话感到高兴，也不要批评，不要高兴或批评，而是要正确地掌握法的文字和意义，并与经藏相符，并参考律。如果与经藏不符，并且不符合律，并且与法性相违背，那么比丘
English
Thereafter, the Blessed One was dwelling in the Shapa tree grove north of the city of Universal Enjoyment. Then, the Blessed One summoned the Venerable Ananda and said: "Ananda, for that very reason, first and foremost, rely on the sutras, do not rely on individuals. Ananda, how should a bhikshu rely on the sutras and not rely on individuals? Ananda, here some bhikshus come and say, 'Venerable ones, this is the Dharma, this is the Vinaya, this is the Teacher's teaching, because I have directly received it from the Blessed One.' Do not be pleased with what that bhikshu says, nor should you criticize it. Without being pleased or critical, listen attentively, correctly grasp the letters and words of the Dharma, and conform to the sutras and examine the Vinaya. If, when conforming to the sutras and examining the Vinaya, it does not accord with the sutras, does not appear in the Vinaya, and contradicts the Dharma-nature, then the bhikshu should say to that bhikshu: 'Venerable one, this Dharma was not spoken by the Blessed One. Venerable one, this Dharma is wrongly grasped by you. Thus, when this Dharma conforms to the sutras and is examined in the Vinaya, this Dharma does not accord with the sutras, does not appear in the Vinaya, and contradicts the Dharma-nature. This is not the Dharma, this is not the Vinaya, this is not the Teacher's teaching.' It should be abandoned. Ananda, if another bhikshu comes and says, 'Venerable ones, in such and such a place, many bhikshu sanghas dwell, together with the elders, possessing the Pratimoksha.' Venerable ones, from many bhikshu sanghas, they have directly heard and directly received, 'This is the Dharma, this is the Vinaya, this is the Teacher's teaching.' Do not be pleased with what that bhikshu says, nor should you criticize it. Without being pleased or critical, correctly grasp the letters and words of the Dharma, and conform to the sutras and examine the Vinaya. If, when conforming to the sutras and examining the Vinaya, it does not accord with the sutras, does not appear in the Vinaya, and contradicts the Dharma-nature, then the bhikshu