Tibetan
་ཅིང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡིད་ཀྱི་ས་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱས་པའི་དགེ་སློང་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །མདོ་ལས་བདག་གིས་དེ་ལྟར་ཤེས་དེ་ལྟར་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་འོད་མའི་ཚལ་བྱ་ཀ་ལན་ད་ཀ་གནས་པ་ན་བཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བེའུའི་རིགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ། ཉེ་བར་འོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་པར་བདེ་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་གཏམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བེའུའི་རིགས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་དྲིས་པ་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་སླད་དུ་སྐབས་འབྱེད་ན་བདག་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཡོངས་སུ་འདྲིའོ། །བེའུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་གང་ཡིན་པ་དྲིས་ཤིག །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་འཇིག་རྟེན་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་པའོ་ཞེས་འདི་ལྟར་ལྟ་ཞིང་འདི་སྐད་སྨྲའམ། བེའུ་འཇིག་རྟེན་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་པའོ་ཞེས་ང་འདི་ལྟར་མི་ལྟ་ཞིང་འདི་སྐད་དུ་མི་སྨྲའོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐའ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཐའ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྲོག་དེ་ཉིད་ལུས་དང༌། སྲོག་ལས་ལུས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོངས་ནས་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་པའོ་ཞེས་འདི་ལྟར་ལྟ་ཞིང་འདི་སྐད་དུ་སྨྲ་བའམ། བེའུ་འདི་ལྟ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐའ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཐའ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་དང་ཡང་བཅས་ལ་མཐའ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྲོག་དེ་ཉིད་ལུས་དང༌། སྲོག་ལས་ལུས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོངས་ནས་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ང་འདི་ལྟར་མི་ལྟ་ཞིང་འདི་སྐད
Chinese
并且断绝一切结合，现证正直的心之境地，而使痛苦止息的比丘，就称为比丘。」世尊如是宣说。经中说「我如是知，如是见」等等。世尊住在王舍城的光明园林，竹林精舍时。当时，遍行外道之辈来到世尊所在之处。来到后，与世尊一同作各种令人真正安乐、欢喜、以及真正极度欢喜的言谈，然后坐于一旁。坐于一旁后，遍行外道之辈对世尊如此禀告说：「喂，乔达摩，为了回答所问，如果允许机会，我想请问一些问题。喂，请问，贝吾，谁是吃剩饭的？」「喂，乔达摩，说『世界是常恒的』，这才是真实的，其他都是愚痴的，你如此见解，如此说吗？」贝吾，「说『世界是常恒的』，这才是真实的，其他都是愚痴的」，我不如此见解，也不如此说。「喂，乔达摩，无常，以及常也是常，无常也是无常，既非常也非无常，有边，以及无边，既有边也无边，既非有边也非无边，命即是身，以及命异于身，如来死后存在，以及不存在，既存在也存在，不存在也存在，既非存在也非不存在，说这些才是真实的，其他都是愚痴的，你如此见解，如此说吗？」贝吾，「如此见解，说世界是无常，以及常也是常，无常也是无常，既非常也非无常，有边，以及无边，既有边也无边，既非有边也非无边，命即是身，以及命异于身，如来死后存在，以及不存在，既存在也存在，不存在也存在，既非存在也非不存在」，我不如此见解，也不如此说。
English
And the monk who has abandoned all associations, realized the state of perfect mind, and put an end to suffering, is called a monk." The Blessed One thus declared. In the sutra, it says, "I know thus, I see thus," and so on. The Blessed One was dwelling in the Bamboo Grove, the Garden of Radiance in Rajagriha. Then, the wandering mendicants of the Beu lineage came near to where the Blessed One was. Having come near, they exchanged various kinds of talk with the Blessed One that led to true happiness, joy, and true extreme joy, and then sat down on one side. Having sat down on one side, the wandering mendicants of the Beu lineage said this to the Blessed One: "Hey, Gautama, if there is an opportunity to answer questions, I would like to ask some questions. Hey, Beu, who eats leftovers?" "Hey, Gautama, saying 'the world is eternal,' this alone is true, the rest is foolishness, do you view it this way, do you speak this way?" Beu, "Saying 'the world is eternal,' this alone is true, the rest is foolishness," I do not view it this way, nor do I speak this way. "Hey, Gautama, impermanent, and also permanent is permanent, impermanent is also impermanent, neither permanent nor impermanent, with end, and without end, both with end and without end, neither with end nor without end, life is the same as body, and life is different from body, the Tathagata exists after death, and does not exist, both exists and exists, does not exist and exists, neither exists nor does not exist, saying these are true, the rest is foolishness, do you view it this way, do you speak this way?" Beu, "Viewing it this way, saying the world is impermanent, and also permanent is permanent, impermanent is also impermanent, neither permanent nor impermanent, with end, and without end, both with end and without end, neither with end nor without end, life is the same as body, and life is different from body, the Tathagata exists after death, and does not exist, both exists and exists, does not exist and exists, neither exists nor does not exist," I do not view it this way, nor do I speak this way.
Tibetan
་དུ་མི་སྨྲའོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་ལྟ་བ་འདི་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁས་མི་ལེན་པ་ལྟ་བ་འདི་དག་ཉེས་དམིགས་དང་བཅས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ། བེའུ་དེ་ལ་ལྟ་བ་གང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ ནི་གཏི་མུག་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྟ་བ་འདི་ནི་ལྟ་བར་གྱུར་པ། ལྟ་བའི་ཚང་ཚིང༌། ལྟ་བའི་དགོན་པ། ལྟ་བས་གཡེངས་པ། ལྟ་བས་བསྐྱེད་པ། ལྟ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ། དེ་ནི་གནོད་པ། དེ་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བ། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མངོན་པར་མི་ཤེས་ཤིང་མངོན་པར་མི་རྟོགས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལྟ་བ་གང་འཇིག་རྟེན་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞིན་ནི་གཏི་མུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་བེའུ་ལྟ་བ་གང་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མ་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཐའ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཐའ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་དང་ཡང་བཅས་ཤིང་མཐའ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྲོག་དེ་ཉིད་ལུས་དང༌། སྲོག་ལས་ལུས་གཞན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོངས་ནས་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ལྟ་བར་གྱུར་པ། ལྟ་བའི་ཚང་ཚིང༌། ལྟ་བས་གཡེངས་པ། ལྟ་བས་བསྐྱེད་པ། ལྟ་བ་ལ་སྤྱོར་པ། ལྟ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ། དེ་ནི་གནོད་པ། དེ་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བ། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་མངོན་པར་མི་ཤེས་ཤིང་མངོན་པར་མི་རྟོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པའོ། །གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཅི་ཞིག །བེའུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་སྤངས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་སྤང་བ་ཅི་ཞིག་ལྟ་བ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་ཞིང༌། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་མོ་ཞེས་རྟོགས་ཤིང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པའི
Chinese
不说。迦叶，乔达摩，这些见解，在一切的一切中都不承认，这些见解连同过患，都如实地完全见到吗？迦叶，对于认为“世界是常恒的”这种见解，说“这才是真实的，其他的都是愚痴的”，这种见解是见解，是见解的丛林，是见解的荒野，是被见解所迷惑，是被见解所生起，是见解的完全结合。那是痛苦的，那是损害，那是近乎恼害，那是完全焚烧，不能现见，不能现证，不能获得寂灭。认为“世界是常恒的”这种见解，就是说“这才是真实的，其他的都是愚痴的”。对此，迦叶，对于认为“无常”，以及“常也是常，无常也是无常”，以及“既不是常也不是无常”，以及“有边际”，以及“无边际”，以及“既有边际又无边际”，以及“既不是有边际也不是无边际”，以及“生命就是身体”，以及“生命与身体相异”，以及“如来死后存在”，以及“不存在”，以及“既存在也非存在”，以及“既非存在也非非存在”，说“这才是真实的，其他的都是愚痴的”，这种见解也是见解，是见解的丛林，是被见解所迷惑，是被见解所生起，是见解的行境，是见解的完全结合。那是痛苦的，那是损害，那是近乎恼害，那是完全焚烧，不能现见，不能现证，不能获得寂灭。乔达摩，你的见解是什么？迦叶，如来是舍弃了成为见解之事的。然而，如来舍弃了成为见解之事，那是什么见解呢？如来以正确的智慧如实地见到“这是苦圣谛”，“这是苦的集起”，“这是苦的灭谛”，“这是通往苦灭的道路”，并且了悟了圣谛的真实性。
English
I do not say. Kasyapa, do you truly see these views with their faults, not accepting them in all respects? Kasyapa, the view that says, "The world is eternal, this alone is true, and others are foolish," this view is a view, a thicket of views, a wilderness of views, a distraction of views, a creation of views, a complete combination of views. It is painful, it is harmful, it is nearly harmful, it completely burns, it does not manifest, it does not realize, it does not attain nirvana. The view that says, "The world is eternal, this alone is true, and others are foolish." To that, Kasyapa, the view that says, "impermanent," and "eternal is also eternal, impermanent is also impermanent," and "neither eternal nor impermanent," and "with end," and "without end," and "both with end and without end," and "neither with end nor without end," and "life is the body itself," and "life is different from the body," and "the Tathagata exists after death," and "does not exist," and "both exists and does not exist," and "neither exists nor does not exist," saying, "this alone is true, and others are foolish," this view is also a view, a thicket of views, a distraction of views, a creation of views, a practice of views, a complete combination of views. It is painful, it is harmful, it is nearly harmful, it completely burns, it does not manifest, it does not realize, it does not attain nirvana. Gautama, what is your view? Kasyapa, the Tathagata has abandoned what has become a view. However, what is it that the Tathagata has abandoned that has become a view? The Tathagata sees with correct wisdom as it is, "This is the noble truth of suffering," "This is the origin of suffering," "This is the cessation of suffering," "This is the path that leads to the cessation of suffering," and understands the truth of the noble truths.
Tibetan
་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་སྟེ། བདག་གིས་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་དེ་ལྟར་མཐོང་སྟེ། སྲེད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལྟ་བ་ ཐམས་ཅད་དང༌། འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ངར་འཛིན་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་གྲིབ་མ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །གཽ་ཏ་མ་འདི་ལྟར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བར་སྨྲ། བེའུ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལུང་སྟོན་ཅིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ། །བེའུ་འདི་ལྟ་སྟེ་འདིར་ཁྱེད་ཀྱིས་མདུན་དུ་མེ་འབར་ནས་སྦར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སམ། གཽ་ཏ་མ་མེ་སྦར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འཚལ་ལགས་སོ། །དེ་ཉིད་མེ་ཤིན་ཤིའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སམ། གཽ་ཏ་མ་ཤིའོ་ཞེས་བྱ་བར་འཚལ་ལགས་སོ། །བེའུ་གལ་ཏེ་ཁ་ཅིག་འོངས་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་མདུན་དུ་མེ་སྦར་བ་དེ་ཤར་ཕྱོགས་སམ་ལྷོ་ཕྱོགས་སམ། ནུབ་ཕྱོགས་དང་བྱང་ཕྱོགས་གང་དུ་སོང་ཞེས་འདྲི་ན། བེའུ་འདི་སྐད་དུ་དྲི་བ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་ལུང་སྟོན། གཽ་ཏ་མ་གལ་ཏེ་ཁ་ཅིག་འོངས་ཏེ་བདག་ལ་འདི་ལྟར་འདྲི་ན། དེ་ལ་བདག་གིས་འདི་སྐད་དུ། གང་བདག་གིས་མདུན་དུ་མེ་སྦར་བ་དེ་གང་རྩྭ་དང༌། ཤིང་དང༌། ཡལ་ག་དང་འདབ་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་ཙམ་དུ་འབར་ལ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཟང་ཅིང་གཏུགས་ཤིང་གཞན་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཚོགས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པར་ཤི་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་མ་སོང༌། ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་སོང་ཞེས་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །བེའུ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ངོ་བོ་གང་གིས་གཟུགས་སུ་འདོགས་ཤིང་ཉེ་བར་འདོགས་པའི་ངོ་བོ་དེ་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་ལ་རྩ་བ་བཅད་ཅིང༌། ཤིང་ཏ་ལ་མགོ་བཅད་པ་ལྟར་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ། །གང་དང་གང་གིས་ཚོར་བ་དང༌། གང་དང་གང་གིས་འདུ་ཤེས་དང༌། གང་དང་གང་གིས་འདུ་བྱེད་དང༌། གང་དང་གང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤེས་པར་འདོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྦྱངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ། རྩ་བ་བཅད་ཅིང་ཤིང་ཏ་ལ་མགོ་བཅད་པ་ལྟར་སྐལ་བ་མཉམ་པར་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་སུ་མ་སོང༌། ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་སུ་མ་སོང་བ་སྟེ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཚད་མེད་ཅིང་བགྲང་དུ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཽ་ཏ་མ་བདག་དཔེ་བཤད་པར་ སྤོབས་སོ། །བེའུ་དེའི་དུས་ལ་བབ་ན་སྤབས་པར་གྱིས
Chinese
以智慧如实见，我如是知，如是见，所有贪爱，所有见解，所有执着，我执，我所执，以及认为“我”的傲慢，对所有这些显现的细微执着都已断除并完全了知，无有阴影地完全寂灭了。乔达摩，如此心解脱的修行者将往何处去？贝奥，因此，你如何忍受，就如何预言和讲述吧。贝奥，比如，你是否知道这里你面前有火燃烧？乔达摩，我知道有火燃烧。贝奥，你是否知道那火已熄灭？乔达摩，我知道已熄灭。贝奥，如果有人来问你，你面前燃烧的火，是去了东方，还是南方，还是西方和北方？贝奥，如果有人这样问，你将如何预言？乔达摩，如果有人来这样问我，我会这样回答他：我面前燃烧的火，依靠草、木、树枝和树叶而燃烧，当这些完全烧尽，燃料耗尽，不再添加新的燃料时，它就会因无燃料而熄灭。它没有去东方，也没有去南方、西方和北方。贝奥，同样，如来断除了以何种自性执着于色，并完全了知，连根拔起，如同砍断棕榈树头，成为不再生起的法性。以何种自性执着于受，以何种自性执着于想，以何种自性执着于行，以何种自性执着于识，如来都已清净并完全了知，连根拔起，如同砍断棕榈树头，成为不再生起的法性。它没有去东方，也没有去南方、西方和北方，这被称为深邃、广阔、无量、不可数的寂灭。乔达摩，我可以举例说明吗？贝奥，时机成熟时，就说吧。
English
Seeing things as they are with wisdom, I know and see it as it is. All craving, all views, all attachments, self-grasping, grasping at 'mine,' and all the subtle attachments of manifest clinging to the pride of 'I am,' are abandoned and fully known, and one has completely passed into nirvana without a shadow. Gautama, tell me, where will a renunciate whose mind is thus liberated go? Beo, therefore, prophesy and tell it as you endure. Beo, for example, do you know that there is a fire burning in front of you here? Gautama, I know that there is a fire burning. Beo, do you know that the fire has been extinguished? Gautama, I know that it has been extinguished. Beo, if someone comes and asks you, where did the fire that burned in front of you go, to the east, or to the south, or to the west and north? Beo, if someone asks this question, how will you prophesy? Gautama, if someone comes and asks me this, I will answer him like this: The fire that burned in front of me burned because it depended on grass, wood, branches, and leaves. When these are completely burned, the fuel is exhausted, and no new fuel is added, it will be extinguished without fuel. It did not go to the east, nor to the south, west, and north. Beo, likewise, the Tathagata has abandoned and fully knows the nature by which one clings to form, cutting off the root, like cutting off the head of a palm tree, becoming a dharma of non-arising in the future. By whatever nature one clings to feeling, by whatever nature one clings to perception, by whatever nature one clings to formation, by whatever nature one clings to consciousness, the Tathagata has purified and fully knows that very nature, cutting off the root, like cutting off the head of a palm tree, becoming a dharma of non-arising in the future. It did not go to the east, nor to the south, west, and north, which is called profound, vast, immeasurable, and countless nirvana. Gautama, may I give an example? Beo, when the time is right, then speak.