Tibetan
་སྟེ། འདི་ལས་ལྷག་པ་མེད་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་དག་ཆོས་གཞན་ཟབ་མོ་ཟབ་པར་སྣང་བ་དེ་དག་བཤད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དགེ་སློང་དག་ཆོས་གཞན་ཟབ་མོ་ཟབ་པར་སྣང་བ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་དག་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་པ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིན། མཐའ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདི་ལྟར་དངོས་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ལའོ། །དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་དེ་དག་གང་རྟོགས་ཤིང་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་དམིགས་ནས་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་པ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་པ་དང་མཐའ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་མེད་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མཐའ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་མངོན་པར་སྨྲ་བས་མངོན་པར་སྨྲ་བ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་དགོན་པའམ་ཤིང་དྲུང་ངམ་ཁང་པ་སྟོང་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་འདིས་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་སྟེ། བདག་དགོན་པའམ་ཤིང་དྲུང་ངམ་ཁང་པ་སྟོང་པར་བརྩོན་པ་དང་སྤངས་པ་དང་བསྒོམས་པའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་པ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་གནས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་དང་བཅས་མཐའ་ཆད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་དངོས་པོ་དང་པོ་སྟེ་གང་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །གཉིས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ ཏེ། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་དག་གང་རྟོགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་ཁ་ཅིག་དགོན་པའམ་ཤེང་དྲུང་ངམ་ཁང་པ་སྟོང་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་མཐའ་མེད་པ་དང་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་དངོས་པོ་གཉིས་པ་གང་རྟོགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །གསུམ་པ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་རྟོགས་ཤིང་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ན་དགེ་སློང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་ཁ་ཅིག་དགོན་པའམ། ཤིང་དྲུང་ངམ་ཁང་པ་སྟོང་པ་ཇི་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་སྟེང་དང་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ཐད་ཀར་མཐའ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་གནས་པར་གྱུར་ནས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སྟེང་དང་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་ཤིང་ཐད་ཀར་ནི་མཐའ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་འདིས་སྟེང་དང་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་ཤིང་ཐད་ཀར་ནི་མཐའ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་དགོན་པའམ་ཤིང་དྲུང་ངམ་ཁང་པ་སྟོང་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་སྟེང་དང་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་མེད་ཅིང་ཐད་ཀར་མཐའ་དང་བཅས་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་སྟེང་དང་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་ཤིང་ཐད་ཀར་མཐའ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་འདི་ན་དངོས་པོ་གསུམ་པ་གང་རྟོགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །བཞི་པ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་གང་རྟོགས་ཤིང་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་དམིགས་ནས་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་པ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་པ་དང་མཐའ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་བས་སྨྲ་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་དགོན་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འདི་སྙམ་ དུ་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་འདིས་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་དགོན་པའམ་ཤིང་དྲུང་ངམ་ཁང་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ། དགེ་སློང་འདི་ནི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་གང་རྟོགས་ཤིང་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་དམིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །དགེ་སློང་དེག་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་པ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཐའ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིན། མཐའ་མེད་པ་ཡང་ཡིན། མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ
Chinese
。此无有胜过且不会发生。如来如实了知彼等，从“如是说”至如前所说“比丘们，其他甚深之法，显现为甚深，将被宣说”。比丘们，何为其他甚深之法，显现为甚深？从“如是说”至如前所说“比丘们，一些沙门或婆罗门，于前际思量，认为我与世界有边，亦有边且亦无边，非有边亦非无边，如是此四种事物”。彼等沙门或婆罗门，依何而思量，依何而住，以何为所缘，而于前际思量，说我与世界有边与无边，非无边且有边，无边且亦无边，非无边亦非有边，以现观而说现观者将生起耶？比丘们，于此，一些沙门或婆罗门，在寂静处或树下或空室中，从“如是说”至如前所说，当心入定时，则成为认为此世界是有边的觉知者。彼如是想：世界是有边的，以此方式，世界是有边且完全断灭的，我于寂静处或树下或空室中，因精勤、舍弃与修习之故，从“如是说”至如前所说，当入定时，则安住于世界有边的觉知中，说世界是有边且边已断灭。比丘们，此为第一种事物，即所思量者，从“如是说”至如前所说。第二种亦将生起。
English
There is nothing superior to this, and it will not happen. The Tathagata knows them as they truly are. From "Thus it is said" to as previously stated, "Monks, other profound dharmas, appearing as profound, will be proclaimed." Monks, what are the other profound dharmas that appear as profound? From "Thus it is said" to as previously stated, "Monks, some ascetics or Brahmins, contemplating the past, think that I and the world have an end, and also have an end and also are without end, are neither with end nor without end, thus these four things." Those ascetics or Brahmins, relying on what, dwelling on what, with what as their object, contemplate the past, saying that I and the world have an end and are without end, are neither without end and have an end, are without end and also without end, are neither without end nor have an end, will those who speak of direct perception arise speaking of direct perception? Monks, here, some ascetics or Brahmins, in a solitary place or under a tree or in an empty room, from "Thus it is said" to as previously stated, when the mind is in samadhi, become aware that this world is finite. They think thus: the world is finite, in this way, the world is finite and completely destroyed, I, in a solitary place or under a tree or in an empty room, because of diligence, abandonment, and cultivation, from "Thus it is said" to as previously stated, when in samadhi, abide in the awareness that the world is finite, saying that the world is finite and the end is destroyed. Monks, this is the first thing, that which is contemplated, from "Thus it is said" to as previously stated. The second will also arise.
Chinese
复次，沙门或婆罗门，谁了知、依止于何处呢？如前所说。诸比丘，于此，有沙门或婆罗门，他们中的一些人，在寺庙或树下或空屋中，如何安住于等持呢？对于上方和下方的世界，生起具有边际的认识，并且直接是无边际的认识，然后他们这样想：上方和下方的世界是有边际的，而直接是无边际的。以这种方式，上方和下方的世界是有边际的，而直接是无边际的。我住在寺庙或树下或空屋中，从那里安住于等持，上方和下方的世界是无边际的，而直接是具有边际的认识，接近于安住。他们认为上方和下方的世界是有边际的，而直接是无边际的。诸比丘，于此，第三种事物是谁了知呢？如前所说。第四种事物也会出现，沙门和婆罗门，谁了知、依止于何处、以何为目标，而对过去际进行思索，说我和世界是有边际的、无边际的、既是有边际又不是有边际的、既不是无边际也不是非无边际的呢？诸比丘，于此，有沙门或婆罗门，他们中的一些人在寺庙或……，安住于等持时，会生起这样的认识：世界既不是有边际的，也不是无边际的。他们这样想： 世界既不是有边际的，也不是无边际的。以这种方式，世界既不是有边际的，也不是无边际的。我住在寺庙或树下或空屋中，从那里安住于等持，会生起这样的认识：世界既不是有边际的，也不是无边际的。他们认为我和世界既不是有边际的，也不是无边际的。诸比丘，这是第四种事物，谁了知、依止于何处、以何为目标呢？如前所说。诸比丘们，一些沙门或婆罗门思索过去际，我和世界是有边际的、无边际的、既是有边际又是无边际的、既是有边际又
English
Furthermore, what does a renunciate or Brahmin know and rely on? It is as previously stated. Monks, here, some renunciates or Brahmins, when dwelling in a monastery, under a tree, or in an empty house, how do they abide in meditative equipoise? They develop a perception that the world above and below is finite and directly infinite, and then they think, "The world above and below is finite, but directly it is infinite." In this way, the world above and below is finite, but directly it is infinite. I dwell in a monastery, under a tree, or in an empty house, and from there, abiding in meditative equipoise, the perception that the world above and below is infinite, but directly finite, is closely established. They think that the world above and below is finite, but directly infinite. Monks, here, what is the third thing that is known? It is as previously stated. The fourth thing will also arise, renunciates and Brahmins, who know, rely on, and aim at what, contemplating the past limit, saying that I and the world are finite, infinite, both finite and not finite, neither infinite nor non-infinite? Monks, here, some renunciates or Brahmins, in a monastery or..., when abiding in meditative equipoise, a perception arises that the world is neither finite nor infinite. They think: The world is neither finite nor infinite. In this way, the world is neither finite nor infinite. I dwell in a monastery, under a tree, or in an empty house, and from there, abiding in meditative equipoise, a perception arises that the world is neither finite nor infinite. They think that I and the world are neither finite nor infinite. Monks, this is the fourth thing, who knows, relies on, and aims at what? It is as previously stated. Monks, some renunciates or Brahmins contemplate the past limit, I and the world are finite, infinite, both finite and infinite, both finite and
Tibetan
་ཡིན། མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་སྨྲ་བས་མངོན་པར་སྨྲ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་འདི་ལས་གོང་ན་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །དགེ་སློང་དག་ཆོས་གཞན་གང་དག་ཟབ་མོ་ཟབ་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །ཆོས་འདི་ལྟར་ཟབ་མོ་ཟབ་པར་སྣང་བ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་དང་བྲམ་ཟེ་གང་ཁ་ཅིག་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་པ་འཆི་བ་མེད་ཅིང་གཡེང་བ་མེད་པ་དག་འཆི་བ་མེད་པ་དང་གཡེང་བ་མེད་པ་དྲི་བ་དྲིས་པའི་ཚིག་ལས་གཡེང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ་དངོས་པོ་བཞི་རྣམས་ལའོ། །དགེ་སྦྱོང་དག་འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་ཁ་ཅིག་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་ཤིང་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་ཤིང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདག་གིས་ལམ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དགེ་སྦྱོང་ངམ་ཟེ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དྲི་བ་འདྲི་ཞིང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་བ་འདྲི་བར་འགྱུར་ན། མི་དགེ་བའི་ ཆོས་འདྲི་བ་འདི་དག་ལ་དྲིས་བ་ལུང་སྟོན་ཅིང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་བ་དེ་དག་ལ་དྲིས་པ་ལུང་སྟོན་ན། དེ་ནི་བདག་གི་བརྫུན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་དེ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་འཇིགས་ཤིང། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་འཇིགས་པར་གྱུར་ལ། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བས་ཡོངས་སུ་སྨོད་པར་བྱེད་ཅིང་དེར་གཏོད་ཅིང་གནས་ལ། དེའི་རྟེན་དང༌། གླིང་དང་དཔུང་གཉེན་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིང༌། འཆི་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཚིག་ལས་རྣམ་པར་གཡང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་དངོས་པོ་དང་པོ་སྟེ། གང་རྟོགས་ཤིང་གང་ལ་བརྟེན་ཅིང་གང་རྟོགས་པ་ལས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་པ་འཆི་བ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་དྲི་བ་དྲིས་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྐྱེ་བའོ། །གཞན་ཡང་གཉིས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་རྟོགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །དགེ་སློང་དག་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་
Chinese
是。以宣说无边者，所有那些宣说者，都不能超越这四种事物，如前所说。比丘们，其他哪些法显得深奥而又深奥呢？如前所说。哪些法如此显得深奥而又深奥呢？如前所说，一些比丘和婆罗门思索前际，认为没有死亡和没有散乱，他们询问关于没有死亡和没有散乱的问题，从而产生散乱，即关于这四种事物。比丘们，这里一些沙门或婆罗门不如实知晓不善法，也不如实知晓善法、痛苦、集起、灭尽和道，他们这样想：我不如实知晓不善法，乃至我不如实知晓道。沙门或婆罗门询问关于不善法的问题，以及询问关于善法、痛苦、集起、灭尽和道的问题，如果对这些关于不善法的问题给予解答，以及对关于善法、痛苦、集起、灭尽和道的问题给予解答，那么这将会变成我的谎言。因此，沙门或婆罗门害怕说谎，因为害怕说谎，所以完全谴责说谎，并以此为目标和安住之处，以此为依靠、岛屿和亲友。从死亡和散乱的言辞中，产生散乱。比丘们，这是第一种事物，即由于思索、依赖和执着于某种事物，从而因询问关于前际的死亡和散乱的问题而产生散乱。还有第二种情况会发生，即沙门或婆罗门思索，如前所说。比丘们，一些沙门或婆罗门不如实知晓不善法，如前所说。
English
It is. By proclaiming the infinite, all those proclaimers cannot surpass these four things, as previously stated. Monks, what other dharmas appear profound and deep? As previously stated. What dharmas appear so profound and deep? As previously stated, some monks and Brahmins contemplate the past, thinking there is no death and no distraction, they ask questions about no death and no distraction, thereby generating distraction, namely about these four things. Monks, here some ascetics or Brahmins do not truly know unwholesome dharmas, nor do they truly know wholesome dharmas, suffering, origination, cessation, and the path, they think: I do not truly know unwholesome dharmas, up to I do not truly know the path. The ascetic or Brahmin asks questions about unwholesome dharmas, and asks questions about wholesome dharmas, suffering, origination, cessation, and the path, if they answer these questions about unwholesome dharmas, and answer those questions about wholesome dharmas, suffering, origination, cessation, and the path, then it will become my lie. Therefore, the ascetic or Brahmin fears lying, because they fear lying, they completely condemn lying, and take it as their goal and dwelling place, taking it as their reliance, island, and friend. From the words of death and distraction, distraction arises. Monks, this is the first thing, namely, due to contemplating, relying on, and clinging to something, thereby generating distraction by asking questions about the past, death, and distraction. There is also a second situation that will occur, namely, the ascetic or Brahmin contemplates, as previously stated. Monks, some ascetics or Brahmins do not truly know unwholesome dharmas, as previously stated.