Tibetan
། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འཕགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་དང་ལྡན་པས་དེ་དབང་པོའི་སྒོ་བསྲུངས་ཤིང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དབང་པོའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་འཕགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་དང་ལྡན་པས་གཤེགས་པ་དང་བྱོན་པ་ཤེས་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཤིང༌། གཟིགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཟིགས་པ་དང༌། གཟིམས་གྱིས་ངལ་བ་བསང་བ་དག་ལ་མི་མཁྱེན་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་འདོད་པ་ལས་དབེན་པའོ། །དགེ་སློང་དག་གཞན་ཡང་ཆོས་ཟབ་མོ་ཟབ་པར་སྣང་བ། ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དེ་དག་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་མཁྱེན་ཅིང་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་བསྟན་ཅིང་བཤད་པས་གཞན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་ཁ་ཅིག་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་ཅིང་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དག་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་བས་མངོན་པར་སྨྲ་བདག་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དངོས་པོ་བཞི་རྣམས་ལའོ། །དགེ་སློང་དག་བྲམ་ཟེ་དེ་དག་གང་རྟོགས་ཤིང་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་དམིགས་ནས། སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་ཅིང་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དག་འདི་ལྟར་དངོས་པོ་བཞི་རྣམས་ལ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་བས་མངོན་པར་སྨྲ་བ་དག་འབྱུང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་དགོན་པའམ་ཤིང་དྲུང་ངམ། ཁང་པ་སྟོང་པ་ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་རྒྱུ་དང༌། སྤངས་པའི་རྒྱུ་དང༌། བསྒོམས་ པའི་རྒྱུ་དང༌། ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་རྒྱུ་དང༌། འདི་ལྟ་བུའི་སེམས་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་བར་གྱི་སྐལ་པ་ཉི་ཤུ་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པའོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། བདག་དགོན་པའམ་ཤིང་དྲུང་ངམ་ཁང་པ་སྟོང་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་བར་གྱི་བསྐལ་བ་ཉི་ཤུ་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པ་མ་སོང་བ་མི་འགྲོ་བ་གནོད་པ་བྱར་མེད་པ། རྟག་ཏུ་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་གནས་པའོ། །སེམས་ཅན་བྱུང་བར་གྱུར་པ་འདི་དག་ཉིད་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་འཁོར་ཏེ་རྟག་པ་དང་མཉམ་པ་འདི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་འདི་ནི་དངོས་པོ་དང་པོ་སྟེ
Chinese
世尊具有这圣戒蕴，因此，他守护根门而住，从守护根门到具有根律仪，他具有这圣戒蕴，行走和到来时都了知而住。观看和细致观看，以及睡眠休息时，都不会不了知而住，从这到修习第四禅而住之间。像这样是远离欲望的。比丘们，还有其他甚深且显现为甚深的法，完全清净完全洁净，是自己现前了知并现前成佛后所开示和讲述的，因此其他人会如实地赞颂和谈论如来。比丘们，一些沙门或婆罗门执着于前际，宣说常恒，他们公开宣称“我与世界是常恒的”，他们如此公开宣称是有原因的，即基于四种事物。比丘们，那些婆罗门依靠什么、依赖什么、以什么为目标，从而执着于前际，宣说常恒，公开宣称基于这四种事物“我与世界是常恒的”？比丘们，在此，一些沙门或婆罗门前往寂静处、树下或空屋，由于完全燃烧的原因、断绝的原因、修习的原因、多次进行的原因、如理作意的原因，获得了像这样寂静之心的等持。正如他心平等安住时，能忆起二十个成坏劫，他这样认为：“我与世界是常恒的。我与世界的常恒就是如此。我在寂静处、树下或空屋……”从忆起二十个成坏劫，到“我与世界是常恒的，不逝去，不移动，不可损害，恒常存在，如金刚般存在。这些已出现的有情自身连接并流转，没有与常恒相等的事物。”比丘们，这是第一种事物。
English
The Blessed One possesses this noble aggregate of moral discipline, therefore, he dwells guarding the doors of his senses, from guarding the doors of his senses to possessing sense restraint, he possesses this noble aggregate of moral discipline, he dwells knowing when going and coming. When looking and carefully looking, and when resting in sleep, he does not dwell without knowing, from this to dwelling having cultivated the fourth dhyana. Such is being secluded from desires. Monks, furthermore, those profound and appearing as profound dharmas, completely pure and completely cleansed, are those that one has directly known and directly awakened to, and then taught and explained, therefore others will praise and speak of the Tathagata as he truly is. Monks, some ascetics or brahmins who speculate on the past and speak of permanence, openly declare "I and the world are permanent," they openly declare this because there is a reason, namely based on four things. Monks, what do those brahmins understand, rely on, and aim at, that they speculate on the past and speak of permanence, openly declaring based on these four things "I and the world are permanent"? Monks, here, some ascetics or brahmins go to a solitary place, the foot of a tree, or an empty house, due to the cause of complete burning, the cause of abandonment, the cause of cultivation, the cause of repeated practice, the cause of proper attention, they attain such a samadhi of peaceful mind. Just as when his mind is evenly placed, he remembers twenty cycles of formation and destruction, he thinks thus: "I and the world are permanent. The permanence of I and the world is just like that. I am in a solitary place, at the foot of a tree, or in an empty house..." From remembering twenty cycles of formation and destruction, to "I and the world are permanent, not passing away, not moving, not subject to harm, eternally existing, existing like a diamond. These beings that have appeared themselves connect and transmigrate, there is nothing equal to permanence." Monks, this is the first thing.
Tibetan
་གང་རྟོགས་ཤིང་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་དམིགས་པས་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་ཅིང་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དག་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་བ་མངོན་པར་སྨྲ་བའོ། །དགེ་སློང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གཞན་པ་ཡང་གང་རྟོགས་ཤིང་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་དམིགས་ནས་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་ཅིང་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དག་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་བས་མངོན་པར་སྨྲ་ཞེ་ན། དགེ་སྦྱོང་དག་འདི་ན་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་སྟོན་པའམ། ཤིང་དྲུང་ངམ་ཁང་པ་སྟོང་པར་ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་རྒྱུ་དང༌། སྤངས་པའི་རྒྱུ་དང༌། བསྒོམས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་རྒྱུ་དང་ལས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་འཇིག་པ་དང༌། ཆགས་པའི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་བཞི་བཅུ་ཡོངས་སུ་དྲན་ནས། དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པའོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་བཞི་བཅུ་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་མ་སོང་བ་མི་འགྲོ་བ་གནོད་པ་བྱར་མེད་པ་རྟག་ཏུ་གནས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་ལྟར་གནས་པའི་སེམས་ཅན་བྱུང་བར་གྱུར་པ་འདི་དག་ཉིད་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་འཁོད་དེ་རྟག་པ་དང་མཉམ་པ་ ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་དངོས་པོ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་སྨྲ་བས་མངོན་པར་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གཞན་གསུམ་པ་ཡང་གང་རྟོགས་ཤིང་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་དམིགས་ནས་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་པ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ན་འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་བར་གྱི་བསྐལ་བ་བརྒྱད་ཅུ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས། དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་སྟེ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྟག་པ་དང༌། མཉམ་པ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་དངོས་པོ་གསུམ་པ་སྟེ། གང་རྟོགས་ཤིང་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ། གང་དམིགས་ནས་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་པ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དག་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་སྨྲ་བས་མངོན་པར་སྨྲ་བའོ། །དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གཞན་ཞིག་བཞི་པ་ཡང་གང་རྟོགས་ཤིང་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ། གང་དམིགས་ནས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་པ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་སེམས་མ
Chinese
了知何法，依凭何法，缘何而于前际推求，而说常恒者，乃是现前说者，说言我与世间是常恒。其他沙门或婆罗门，了知何法，依凭何法，缘何而于前际推求，而说常恒者，乃是现前说者，说言我与世间是常恒耶？诸沙门，于此，有些沙门和婆罗门，以说法者，或树下，或空室为彻底燃烧之因，断绝之因，禅修之因，多次行持之因，如理作意之因，以及如是之业，获得心寂之等持。如是心入于平等，便能忆念坏劫与成劫之间的四十劫。彼作是念：我与世间是常恒。我与世间常恒，实则如是转变。乃至如前忆念坏劫与成劫之间的四十劫。我与世间是不逝、不迁、无损、常住，犹如金刚常住之有情出现，彼等自性连结安住，与常恒相等，无有其他。诸比丘，此乃第二种事物。乃至如前，现前说者乃是现前说者。其他第三沙门或婆罗门，了知何法，依凭何法，缘何而于前际推求，而说常恒者，乃至如前，如是心入于平等，便能忆念坏劫与成劫之间的八十劫。彼作是念：我与世间是常恒，实则如是转变。乃至常恒，与相等者，无有其他。诸比丘，此乃第三种事物。了知何法，依凭何法，缘何而于前际推求，而说常恒者，乃是现前说者，说言我与世间是常恒。其他第四沙门或婆罗门，了知何法，依凭何法，缘何而于前际推求常恒者，乃至如前心
English
Those who, understanding what, relying on what, and focusing on what, speculate about the past and speak of permanence, are those who manifestly declare, "The self and the world are permanent." If other ascetics or Brahmins, understanding what, relying on what, and focusing on what, speculate about the past and speak of permanence, manifestly declaring, "The self and the world are permanent," then, monks, here some ascetics and Brahmins, as teachers, or under trees, or in empty houses, obtain a mind of peaceful concentration through causes of complete burning, causes of abandonment, causes of meditation, causes of repeated practice, causes of proper attention, and such actions. When the mind is thus placed in equanimity, they fully remember forty eons between destruction and formation. They think, "The self and the world are permanent. The self and the world are permanent, and thus it is transformed." And as before, remembering forty eons between destruction and formation, "The self and the world are unmoving, unchanging, unharmed, always abiding, and beings abiding like diamonds have arisen, connecting and abiding in their own nature, equal to permanence, and there is nothing else." Monks, this is the second thing, and as before, the manifest speaker is the manifest speaker. Other third ascetics or Brahmins, understanding what, relying on what, and focusing on what, speculate about the past and speak of permanence, and as before, when the mind is thus placed in equanimity, they remember eighty eons between destruction and formation. They think, "The self and the world are permanent, and thus it is transformed," and "Permanent, and equal, there is nothing else." Monks, this is the third thing. Understanding what, relying on what, and focusing on what, those who speculate about the past and speak of permanence, are those who manifestly declare, "The self and the world are permanent." Other fourth ascetics or Brahmins, understanding what, relying on what, and focusing on what, speculate about the past and speak of permanence, and as before, the mind