Tibetan
འཆད་པར་བྱེད། རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད། འགྲེལ་པར་བྱེད། རྒྱས་པར་བྱེད། སྟོན་ཅིང་ཡང་དག་པར་གསལ་བར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། རེག་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ངམ་མ་བྱུང་ཡང་རུང་ཆོས་ཉིད་དེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་སོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རང་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མཁྱེན་ནས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སྟོན་པར་བྱེད། འཆད་པར་བྱེད། རབ་ཏུ་འཆད་པར་བྱེད། རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད། འགྲེལ་བར་བྱེད། རྒྱས་པར་བྱེད། སྟོན་ཅིང་ཡང་དག་པར་གསལ་བར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད། དེ་བཞིན་ཉིད། མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། བདེན་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་འགྱུར་བ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ། རྐྱེན་འདི་ཙམ་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གོ་རིམས་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམ་གང་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤིའོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་ནི་མི་རྟག་པས་འདུས་བྱས་བསགས་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ། སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཅན། འགག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། རེག་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱང་མི་རྟག་པ། འདུ་བྱས་པ། བསགས་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ། སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཅན། འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་གང་ཡང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟེ
Chinese
讲说，分别，解释， विस्तृतする，开示并正确地阐明。例如，以生为缘而有老死，有有，有取，有爱，有受，有触，有六处，有名色，有识，以无明为缘而有诸行。如来出现与否，法性皆是如此。诸法的法性是恒常存在的。如来以自己的现证了知，现证成佛后，便开示，讲说，详细讲说，分别，解释， विस्तृतする，开示并正确地阐明。例如，以无明为缘而有诸行，这被称为诸法的住立，诸法的决定，诸法的如是性，如如性，不变异如如性，非他如如性，如是，真实，真如，如是如是不变异，不颠倒，唯此为缘。这是缘起从次第颠倒的说法，这被称为缘起。何为缘起的诸法呢？ 无明，行，识，名色，六处，触，受，爱，取，有，生，老死。比丘们，因此，生和老死是无常的，是和合的，是积聚的，是缘起的，是生灭之法，是离贪之法，是止息之法，应当如是完全了知。生，有，取，爱，受，触，六处，名色，识，行，也是无常的，是和合的，是积聚的，是缘起的，是生灭之法，是离贪之法，是止息之法，应当如是完全了知。这被称为缘起。比丘们，无论是具有听闻的圣声闻，对于缘起和缘
English
Explains, differentiates, interprets, elaborates, reveals and correctly clarifies. For example, conditioned by birth is aging and death, existence, grasping, craving, feeling, contact, the six sense sources, name and form, consciousness, and conditioned by ignorance are the formations. Whether the Tathāgatas appear or not, the nature of phenomena is such. This nature of phenomena is always present. The Tathāgata, through his own direct knowledge, knows and directly awakens, and then reveals, explains, elaborates, differentiates, interprets, expands, reveals, and correctly clarifies. For example, "conditioned by ignorance are the formations" is called the abiding of phenomena, the determination of phenomena, the suchness of phenomena, thusness, unchanging thusness, non-other thusness, suchness, truth, reality, unchanging as it is, non-perverted, only this condition. This is the reversed order of dependent arising, and this is called dependent arising. What are the phenomena of dependent arising? Ignorance, formations, consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, and aging and death. Monks, therefore, birth and aging and death are impermanent, compounded, accumulated, dependently arisen, subject to arising and ceasing, subject to detachment, and subject to cessation, and should be fully understood as such. Birth, existence, grasping, craving, feeling, contact, the six sense sources, name and form, consciousness, and formations are also impermanent, compounded, accumulated, dependently arisen, subject to arising and ceasing, subject to detachment, and subject to cessation, and should be fully understood as such. This is called dependent arising. Monks, whatever noble disciple is endowed with hearing, regarding dependent arising and
Tibetan
ན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ཤིང༌། རབ་ཏུ་མཐོང་ཞིང་བར་ཏུ་རིག་ལ། རབ་ཏུ་རྟེན་ཅིང་རབ་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱས་ཤིང༌། ལེགས་པར་སོ་སོར་རྟོགས་ན། དེ་ཅི་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བར་གྱུར་ཏམ་འོན་ཏེ་བྱུང་བར་མ་གྱུར། བདག་འདས་པའི་དུས་ན་ཅི་ཞིག་ཏུ་བྱུང་བར་གྱུར། བདག་འདས་པའི་དུས་ན་ཇི་ལྟར་བྱུང་བར་གྱུར་ཞེས་སྔོན་གྱི་མཐའ་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅི་བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར། བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཅི་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཕྱི་མ་མཐའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ཅི་ཞིག་འདི་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ནི་ཅི་ཞིག་འབྱུང་བར་ནི་ཅི་ཞིག་སེམས་ཅན་འདི་དག་གང་ནས་འོངས་ཤིང་འཆི་འཕོ་བ་ན་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་ཁ་ཅིག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐ་དད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དང༌། མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དང༌། གསོ་བར་སྨྲ་བ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དང༌། དགེ་མཚན་དང་བཀྲ་ཤིས་སུ་སྨྲ་བ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དག་དེའི་ཚེ་ན་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་འགྱུར། རྩ་བ་བཅད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤིང་ཏ་ལ་རྩ་བ་བཅད་པ་ལྟར་མ་འོངས་པའི་སྐལ་བ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ཤིང་རབ་ཏུ་མཐོང་ཞིང་རབ་ཏུ་རིག་ལ་རབ་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱས་ཤིང༌། རབ་ཏུ་རྟེན་ལ་ལེགས་པར་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་དེ་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །མ་རིག་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱ་བསེང་གི་གྲོང་ཁྱེར་ཀོལ་མ་ཤ་དམ་མྱན་བཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བོས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ན
Chinese
如果以正确的智慧如实了知、完全见到、彻底理解、完全依靠、完全作意，并且完全如理分别了依赖缘起之法，那么，我过去世存在吗？或者不存在？我过去世变成了什么？我过去世如何变成？这样就不会随顺于前际边了。我未来世会产生吗？或者我未来世不会产生？我未来世会变成什么？我未来世会如何变成？这样就不会随顺于后际边了。这个是什么？这个如何存在？产生的是什么？众生这些从哪里来？死后往哪里去？这样就不会对内在的自性产生怀疑了。还有，有些沙门或婆罗门成为了世间的各种不同见解，例如：说有我，并且真实存在；说有连接者，并且真实存在；说有滋养者，并且真实存在；说有吉兆和吉祥，并且真实存在。在那个时候，就会完全了知并且完全断除。就会像砍断了根的棕榈树一样被连根拔起，成为未来不再产生的法性。那是因为什么呢？比丘们，就像这样，具有圣者声闻者，对于缘起以及缘起之法，以正确的智慧如实了知，完全见到，彻底理解，完全作意，并且完全如理分别的缘故。比丘们，应当宣说缘起以及缘起之法，如所宣说的那样，详细地彻底解释。世尊如是宣说。无明被说成是不如理作意的因。世尊住在释迦族的城市拘利村的森林中。然后，世尊对比丘们说：比丘们，最初是善的，中间是善的，这指的是
English
If one knows and sees as they are with correct wisdom, fully sees, thoroughly understands, fully relies on, fully attends to, and completely and properly distinguishes the laws of dependent arising, then, did I exist in the past? Or did I not exist? What did I become in the past? How did I become in the past? Thus, one will not follow after the former extreme. Will I arise in the future? Or will I not arise in the future? What will I become in the future? How will I become in the future? Thus, one will not follow after the latter extreme. What is this? How does this exist? What is produced? Where do these beings come from? Where will they go after death? Thus, one will not have doubts about the inner self. Furthermore, some ascetics or Brahmins have become various different views of the world, such as: saying there is a self, and it truly exists; saying there is a connector, and it truly exists; saying there is a nourisher, and it truly exists; saying there are auspicious signs and auspiciousness, and they truly exist. At that time, one will fully know and fully abandon them. One will be uprooted like a palm tree that has had its roots cut off, becoming a dharma nature that will not arise again in the future. Why is that? Monks, just like this, one who possesses the noble hearer, with regard to dependent arising and the laws of dependent arising, knows and sees as they are with correct wisdom, fully sees, thoroughly understands, fully attends to, and completely and properly distinguishes them. Monks, dependent arising and the laws of dependent arising should be proclaimed, and as it is proclaimed, it should be explained in detail and thoroughly. Thus spoke the Blessed One. Ignorance is said to be the cause of improper attention. The Blessed One was dwelling in the forest of Kolmaṣādamnyan in the city of the Shakya clan. Then, the Blessed One called out to the monks, saying: Monks, what is initially good, what is good in the middle, refers to
Tibetan
ས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་དང་བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་དེ་ལེགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཤད་པར་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དགེ་སློང་དག་རྒྱུ་དང་བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་མིག་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་མིག་གི་རྒྱུ་ནི་གང༌། རྐྱེན་ནི་གང༌། རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་ལས་ནི་རྒྱུ། ལས་ནི་རྐྱེན། ལས་ནི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ལས་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པའོ། །དགེ་སློང་དག་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་གང༌། རྐྱེན་ནི་གང༌། རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སྲེད་པ། རྐྱེན་ནི་སྲེད་པ། རྒྱུ་མཚན་ནི་སྲེད་པའོ། །དགེ་སློང་དག་སྲེད་པ་ཡང་རྒྱུ་དང་བཅས། རྐྱེན་དང་བཅས། རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་ སྟེ། དགེ་སློང་དག་སྲེད་པའི་རྒྱུ་ནི་གང༌། རྐྱེན་ནི་གང༌། རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་སྲེད་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པ། རྐྱེན་ནི་མ་རིག་པ་རྒྱུ་མཚན་ནི་མ་རིག་པའོ། །དགེ་སློང་དག་མ་རིག་པ་ཡང་རྒྱུ་དང་བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས། རྒྱུ་མཆན་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་སློང་དག་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ནི་གང་རྐྱེན་ནི་གང༌། རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། རྐྱེན་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། རྒྱུ་མཚན་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དགེ་སློང་དག་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྒྱུ་དང་བཅས། རྐྱེན་དང་བཅས། རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པའོ། །དགེ་སློང་དག་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་གང༌། རྐྱེན་ནི་གང༌། རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ཞེ་ན། མིང་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མ་རིག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྙོག་པ་སྐྱེས་ཏེ། གང་རྨོངས་ཤིང་ཀུན་དུ་རྨོངས་ལ་མ་རིག་པ་དེ་སྲེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་རོ། །སྲེད་པ་དང་བཅས་ནས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ལས་བྱེད་དེ། དགེ་སློང་དག་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ཅན་མ་རིག་པ་ནི་སྲེད་པའི་རྒྱུ་ཅན། སྲེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན། ལས་ནི་མིག་གི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང། ཡིད་ཀྱང་རྒྱུ་དང་བཅས། རྐྱེན་དང་བཅས། རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་སྟེ། དགེ
Chinese
像这样完全明示清净行：宣说名为“具有因、具有缘、具有因由”的法类，从“那很好”到“宣说”之间。诸比丘，何为名为“具有因、具有缘、具有因由”的法类？诸比丘，眼是具有因、具有缘、具有因由的。诸比丘，眼的因是什么？缘是什么？因由是什么？诸比丘，业是因，业是缘，业是因由。诸比丘，业是具有因、具有缘、具有因由的。诸比丘，业的因是什么？缘是什么？因由是什么？诸比丘，业的因是贪爱，缘是贪爱，因由是贪爱。诸比丘，贪爱也是具有因、具有缘、具有因由的。 诸比丘，贪爱的因是什么？缘是什么？因由是什么？诸比丘，贪爱的因是无明，缘是无明，因由是无明。诸比丘，无明也是具有因、具有缘、具有因由的。诸比丘，无明的因是什么？缘是什么？因由是什么？诸比丘，无明的因是不如理作意，缘是不如理作意，因由是不如理作意。诸比丘，不如理作意是具有因、具有缘、具有因由的。诸比丘，不如理作意的因是什么？缘是什么？因由是什么？依赖名色，从无明所生的作意生起杂染，愚昧且完全愚昧的无明，它追求贪爱。与贪爱一起，造作种种识别之业。诸比丘，不如理作意是无明的因，无明是贪爱的因，贪爱是业的因，业是眼的因。诸比丘，耳、鼻、舌、身、意也是具有因、具有缘、具有因由的。
English
Thus, this completely clarifies pure conduct: The category of Dharma called "having a cause, having a condition, having a reason" will be explained, from "that is good" to "will be explained." Monks, what is the category of Dharma called "having a cause, having a condition, having a reason"? Monks, the eye has a cause, has a condition, and has a reason. Monks, what is the cause of the eye? What is the condition? What is the reason? Monks, karma is the cause, karma is the condition, karma is the reason. Monks, karma has a cause, has a condition, and has a reason. Monks, what is the cause of karma? What is the condition? What is the reason? Monks, the cause of karma is craving, the condition is craving, the reason is craving. Monks, craving also has a cause, has a condition, and has a reason. Monks, what is the cause of craving? What is the condition? What is the reason? Monks, the cause of craving is ignorance, the condition is ignorance, the reason is ignorance. Monks, ignorance also has a cause, has a condition, and has a reason. Monks, what is the cause of ignorance? What is the condition? What is the reason? Monks, the cause of ignorance is improper attention, the condition is improper attention, the reason is improper attention. Monks, improper attention has a cause, has a condition, and has a reason. Monks, what is the cause of improper attention? What is the condition? What is the reason? Depending on name and form, attention born from ignorance arises as defilement. Ignorance, which is foolish and completely foolish, seeks craving. Together with craving, it performs various acts of discriminating karma. Monks, improper attention is the cause of ignorance, ignorance is the cause of craving, craving is the cause of karma, and karma is the cause of the eye. Monks, the ear, nose, tongue, body, and mind also have a cause, have a condition, and have a reason.