Tibetan
ཅིག་ལ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་མ་དག་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཡིན་ལ། དབུས་ཀྱི་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་པས་འདས་པའི་དུས་ལ་ཡང་དུས་གསུམ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་གསུམ་པ་བཟང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་བཟང་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་བྱ་བ་ཡིས། དུས་རྣམས་རྣམ་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཆོས་དེ་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་མ་འོངས་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། བྱ་བ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རང་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་འདས་པ་ཡང་རྫས་སུ་ཡོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ད་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་ཡོད་ན་ནི། ད་ལྟར་བ་དང་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །ཡོད་ཀྱང་ད་ལྟར་ལས་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཡིས། དུས་རྣམས་རྣམ་གཞག་ཅེས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མིག་གི་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཚེ་ད་ལྟར་བ་ཡང་མ་འོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བྱ་བའི་དུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའི་བསམ་པའོ། །འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་དང་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། འདི་སྐད་དུ། ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་ནི་དུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་དང་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དེའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ ཡིན་ལ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་མིག་གི་དབང་པོ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཡིན་ཞིང༌། འབྲས་བུ་དེ་ཡང་འབྱིན་པ་དང་འཛིན་པ་ན་ད་ལྟར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
一个刹那有先前和后来的刹那。其中的先前和后来的刹那分别是过去和未来。中间的则是现在发生的，因此过去的时间也有三种时间。因此，在那一切之中，第三个是好的，这是分别说部的主张。怎样好呢？因为它是通过作用来安立时间的。当法不作用时，就是未来，这是详细的解释。作用，比如眼等的作用是看等。识的识。色等的作用是各自根的行境。论师说，那一切都是理解，这是详细的解释。如果过去也作为实有存在，这是详细的解释。如果过去和未来像现在一样以自己的体性存在，那么和现在就没有什么差别，因此它的过去和未来性就会消失，这是他们的想法。为了显示虽然存在，但和现在有差别，所以才说通过作用来安立时间，这是详细的解释。如果是那样，那么对于“现在发生的”等，如果眼的作用是看，那也不是和它相同的作用，因此那时现在也会变成未来，所以通过作用来安立时间是不合理的，这是提问的想法。通过“产生和执持果”来说明：意思是说，不是通过看等作用来安立时间，那么是什么呢？是通过产生和执持果的自性来安立的，因为没有错乱。同时产生的法是它的士夫果，而紧接着产生的眼根是士夫果和等流果，那个果在产生和执持时，就叫做现在。那么，什么是“同分因”等呢？是同分、遍行和异熟因等。因为产生果
English
A moment has previous and subsequent moments. Among them, the previous and subsequent moments are past and future respectively. The middle one is what is happening now, so the past time also has three times. Therefore, among all of those, the third is good, which is the assertion of the Vaibhashikas. How is it good? Because it is through action that time is established. When a dharma does not act, it is the future, which is a detailed explanation. Action, such as the action of the eye, is seeing, etc. The consciousness of consciousness. The action of form, etc., is the object of its own sense faculty. The teacher said that all of that is understanding, which is a detailed explanation. If the past also exists as a substance, which is a detailed explanation. If the past and future exist with their own nature just like the present, then there would be no difference from the present, so its past and future nature would disappear, which is their thought. In order to show that although it exists, it is different from the present, it is said that time is established through action, which is a detailed explanation. If that is the case, then for "what is happening now," etc., if the action of the eye is seeing, then it is not the same action as it, so at that time the present would also become the future, so it is unreasonable to establish time through action, which is the thought of the question. It is explained by "producing and holding the result": it means that time is not established through actions such as seeing, etc. Then what is it? It is established through the nature of producing and holding the result, because there is no confusion. The dharmas that arise simultaneously are its purushakara-phala (fruition of effort), and the immediately arising eye faculty is the purushakara-phala and the nisyanda-phala (result in accordance with the cause), and when that result is produced and held, it is called the present. Then, what are the "sabhaga-hetu (homogenous cause)" etc.? They are the sabhaga, sarvatraga (omnipresent), and vipaka-hetu (cause of maturation), etc. Because of producing the result
Tibetan
རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་འདས་པ་ཡང་ད་ལྟར་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱ་བ་ཕྱེད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་དང་འཛིན་པ་བསྡུས་པར་བྱ་བ་འདོད་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཕྱེད་ད་ལྟར་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་གེགས་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་སྟེ། འདྲི་བ་ནི་འདི་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནར་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ད་ལྟར་བའི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ནར་ཡོད་ཅིང་བདོག་ན་རྟག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་གེགས་སུ་ཞིག་བྱེད་དེ། གང་གིས་ན་རེས་འགའ་ཞིག་བྱ་བ་མི་བྱེད་པར་འགྱུར་བ། སུ་ཞིག་གེགས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་དང་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དེ་རྣམས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་མ་ཚོགས་པར་བརྟག་པར་མི་རིགས་སོ། །བྱ་བ་འདས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་བྱ་བ་ལ་བྱ་བ་གཞན་ཞིག་མེད་པར་ཡང་བྱ་བ་ཡིན་པར་འདོད་ན་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མ་འོངས་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱ་བ་བརྟག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཇི་སྟེ་འཁྲུལ་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་དུ་འོང་བས་བྱ་བ་ལ་ཡང༌། བྱ་བ་གཞན་འདོད་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐུག་པ་མེད་པས་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་མ་འོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ན་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱོན་དེར་ཡང་འགྱུར་ བ་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ལ་ཡང་བྱ་བ་ཡོད་པར་ཐལ་བ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ལས་བྱ་བ་གཞན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ནི་བྱ་བ་ཆོས་བཞིན་དུ་འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་ལྟར་དེ་ལ་བྱ་བ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཐུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན། དུས་སུ་མི་རུང་བ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པ
Chinese
因为产生同类和异熟果，所以作用存在应当是成立的。因此，过去也应当成为现在。如果想要作用包含产生果和执持果，那么作用的一半也应当成为现在。心想在任何时候作用的产生都不会有阻碍，所以才会有这样的提问：这个也需要说明吗？如果仅仅存在于它的自性中，那么就会详细地解释：如果仅仅存在和拥有现在的自性，那么恒常产生作用会有什么阻碍呢？因为什么原因有时不产生作用呢？谁会制造阻碍呢？这是最后的结论。如果说是因为各种条件没有聚集，比如原因和相似的原因等没有聚集，所以任何时候都不会产生作用，那么，因为已经承认了恒常存在，所以不能认为原因等条件没有聚集。作用过去等等会详细地解释，会这样显示：如果认为作用没有其他作用也是作用，那么事物也会变成未来等等。考察作用有什么用呢？如果因为会产生错乱的过失，所以作用也需要其他的作用，那么也会导致无穷无尽的过失。然而，那也不是过去，会详细地解释。不能说那时是未来，因为它是非复合的，所以应当成立为任何时候都存在。如果说也会变成那个过失，那么作用也会成立为有作用，并且是非复合的。如果作用不同于法，那么因为不异于法，所以作用不像法一样是非复合的，也不像法一样有其他的作用，所以不是无穷无尽的。如果是那样，那么就会变成不适时，因为它本身不能成为它本身安立时间的因。这就是所要表达的。
English
Because it produces similar and Vipāka fruits, it should be established that action exists. Therefore, the past should also become the present. If you want action to include the production and holding of fruit, then half of the action should also become the present. Thinking that there is no obstacle to the occurrence of action at any time, there is this question: Does this also need to be explained? If it exists only in its own nature, then it will be explained in detail: If it only exists and possesses the nature of the present, then what obstacle would there be to the constant production of action? For what reason does it sometimes not produce action? Who would create obstacles? This is the final conclusion. If it is said that the various conditions have not gathered, such as the cause and similar causes, etc., have not gathered, so action will not occur at any time, then, because it has been admitted that it always exists, it cannot be considered that the conditions such as the cause have not gathered. Action past etc. will be explained in detail, it will be shown like this: If it is thought that action is action even without other action, then things will also become future etc. What is the use of examining action? If because there will be the fault of confusion, then action also needs other action, then it will also lead to the fault of endlessness. However, that is not the past either, it will be explained in detail. It cannot be said that it is the future at that time, because it is non-composite, so it should be established that it exists at all times. If it is said that it will also become that fault, then action will also be established as having action, and it is non-composite. If action is different from Dharma, then because it is not different from Dharma, action is not non-composite like Dharma, nor does it have other action like Dharma, so it is not endless. If that is the case, then it will become untimely, because it itself cannot become the cause of establishing its own time. This is what is to be expressed.