Tibetan
་པའི་ཡོན་ཏན་དབྱིབས་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གཉི་ག་ཡང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་དཔུང་རྒྱན་དང་གདུ་བུ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོན་ཏན་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཙམ་ཁོ་ན་ཞིག་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཁ་དོག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོ་མ་དང༌། ཞོ་དང་དར་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་རོ་དང་ནུས་པ་དང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཐུ་རྣམས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཁ་དོག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐ་སྙད་འདོགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་བུད་མེད་ཅིག་ལ་ཆགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བུད་མེད་ཅིག་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལྷག་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་ལ། བུད་མེད་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །གནས་སྐབས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། གནས་སྐབས་ལ་ལྟོས་ནས་ཐ་སྙད་འདོགས་ཏེ་ཆོས་དེ་གནས་སྐབས་གང་ན་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་དེ་ན་ནི་མ་འོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ན་བྱེད་པ་དེ་ན་ནི་ད་ལྟར་ཞེས་བྱའོ། །གང་ན་བྱས་ནས་འགགས་པ་དེ་ན་ནི་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྫས་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་ནི་དུས་གསུམ་ཆར་དུ་ཡང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་གནས་སྐབས་ལ་ལྟོས་ནས་ཐ་སྙད་བརྗོད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རི་ལུ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སའི་རི་ལུའོ། །གཅིག་གི་ཤོད་མིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གི་གནས་སུའོ། །བརྒྱའི་ཤོད་མིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱའི་གནས་སུའོ། །སྟོང་གི་ཤོད་མིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་གི་གནས་སོ། །དེ་རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་འབྲེལ་པ་ལས་གྲངས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་མིང་གཞན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་དང་གཞན་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྫས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱི་མ་མ་འོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ད་ལྟར་བ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་ལྟོས་ ནས་སྔ་མ་འདས་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་སྟེ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ད་ལྟར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐ་སྙད་བརྗོད་དེ། གང་ལ་སྔ་མ་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི། ཕྱི་མ་མེད་པ་དེ་ནི་མ་འོངས་པ་ཡིན་ལ། གང་ལ་ཕྱི་མ་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི་སྔ་མ་མེད་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡིན་ཞིང༌། གང་ལ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ད་ལྟར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བུད་མེད་ཅིག་ལ་མ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བུ་མོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དེ། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན་གྱི། རྫས་ནི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། གྲངས་ཅན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་ཆོས་ཅན་རྫས་གནས་བཞིན་དུ་འོ་མའི་ཆོས་མངར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་ཞོའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་པར་འགྱུར་ལ། ཞོའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས། དར་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་ཡང་རྫས་ནི་མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་དོར་ནས། ད་ལྟར་བའི་དངོས་པོར་འགྱུར་ལ། ད་ལྟར་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་དོར་ནས་ཀྱང་འདས་པའི་དངོས་པོར་འགྱུར་ཞིང༌། མ་འོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རྫས་ལས་དོན་གཞན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་གླན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དགག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིའི་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། གྲངས་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་ནི་སྔར་མཛོད་ཀྱི་གནས་གསུམ་པར་བཀག་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་ཀྱིའོ། །དུས་འཆོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་འདས་པའི་དུས་སུ་མ་འོངས་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་མ་འོངས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ལ། མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བའི་མཚན་ཉིད་དག་དང་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་རེ་ཡང་དུས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བུད་མེད་ཀྱི་གོང་བུ་གཞན་ལ་འདོད་ཆགས་ཀུན་དུ་འབྱུང་ཞིང་ཤས་ཆེ་བ་ནི་བུད་མེད་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་ན། ཆོས་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་ ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་འམ་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པ་མེད་དེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་ནི་དུས་རྣམས་སུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་དཔེ་ལ་དངོས་དང་མཚུངས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། བཞི་པའི་སྟེ། བཙུན་པ་སངས་རྒྱས་ལྷའི་ཡང་དུས་ག
Chinese
是为了显示牛奶的功德，形状和味道等等。像这样，两者都是颜色等集合的自性。对于它，说臂钏和手镯等等的理由仅仅是功德形状的自性改变了，颜色不是。同样，说牛奶和酸奶和乳浆等等的理由是味道和能力和成熟以及威力等等改变了，颜色不是。自性改变者是依赖于获得自性进入而安立名称的。因此，譬如说，对于一个男子对一个女子有贪著，对于其余的女子没有离贪一样。对于一个女子会特别执着贪著，对于其余的女子仅仅是有获得贪著，而不是普遍生起一样。出现所谓的状态改变者等等。依赖于状态而安立名称，那个法在什么状态不作，在那里就叫做未来，在哪里作，在那里就叫做现在。在哪里作了之后停止，在那里就叫做过去。不是从其他物质的方面，因为物质在三时中也是无有差别的缘故。这是依赖于状态而说名称的。因此，譬如说一个土堆，是土地的土堆。说一个的处所，就是一个的位置。说一百的处所，就是一百的位置。说一千的处所，就是一千的位置。那不是自性改变，那么是什么呢？是从与位置的差别相关联而出现显示数字的名词。所谓其他与其他的改变者等等。是依赖于先前和后来而说其他与其他的，不是自性改变，也不是物质改变。依赖于过去和现在而说后来的未来，依赖于现在和未来
English
It is to show the qualities, shapes, and tastes of milk, etc. Like this, both are the nature of the collection of colors, etc. For it, the reason for saying armlets and bracelets, etc., is only that the nature of the quality shape changes, not the color. Similarly, the reason for saying milk and yogurt and whey, etc., is that the taste and ability and ripening and power, etc., change, not the color. The nature changer is named depending on obtaining the entry of nature. Therefore, for example, it is said that just as a man has attachment to a woman, he is not free from attachment to the rest of the women. One woman will be particularly attached to attachment, and the rest of the women will only have the attainment of attachment, but not the universal arising. The so-called state changer, etc., appears. Depending on the state, the name is established, and that dharma does not act in what state, there it is called the future, and where it acts, there it is called the present. Where it stops after acting, there it is called the past. It is not from the aspect of other substances, because the substance is also undifferentiated in the three times. This is to say the name depending on the state. Therefore, for example, a mound of earth is a mound of earth. Saying the place of one is the position of one. Saying the place of one hundred is the position of one hundred. Saying the place of one thousand is the position of one thousand. That is not a change of nature, so what is it? It is a noun that shows numbers that appears from being related to the difference in position. The so-called other and other changers, etc. It is said to be other and other depending on the previous and the later, it is not a change of nature, nor is it a change of substance. Depending on the past and the present, the later future is said, depending on the present and the future
Chinese
就依靠次第而说名相，凡是只有前一刹那，而没有后一刹那的，那就是未来；凡是只有后一刹那，而没有前一刹那的，那就是过去；凡是具有前一刹那和后一刹那的，那就是现在。正因为如此，对于一个女子，既可以称之为母亲，也可以称之为女儿，就像这样说，是依靠前一刹那和后一刹那的缘故，但本体并不是其他的。因为说是完全转变的缘故。像这样等等出现，数论的宗义是，有法事物安住一般，牛奶的属性，如甜味等完全舍弃之后，就转变为酸奶的属性而安住；舍弃酸奶的属性之后，就完全转变为酥油等的属性。就像这样，这里的本体也是，完全舍弃未来的事物之后，就转变为现在的事物；完全舍弃现在的事物之后，也就转变为过去的事物；未来等等的事物，也并不是与本体不同的其他事物。应当责难数论的观点，说凡是它的驳斥是什么，那就是这里的驳斥。数论的观点，以前已经在《俱舍论》的第三品中驳斥过了。第二个“也”字，是尊者妙音说的。时间就会错乱，凡是将过去的时间认为是未来的，那它也会变成未来。怎么样呢？具有过去时间的体性，并不是不具有未来和现在时间的体性，这是“具有”这个词的含义。未来和现在出现的时间，也应当像那样说，因为每一个都具有三个时间。士夫这个词语广泛出现，士夫对于男女的其他聚合体，贪欲普遍产生并且占多数，就是对于女人的贪著，如果从具有的角度来说，就是远离贪欲，对于法来说，体性普遍产生或者不具有体性是没有的，因为法的事物们的体性，在各个时间里都不会错乱。因此，在这里的譬喻中，有什么与事物相同呢？第四个，是尊者佛天的时间。
English
Based on the sequence, terms are expressed. That which has only the former moment but not the latter is the future. That which has only the latter moment but not the former is the past. That which has both the former and latter moments is the present. For this very reason, a woman can be called both a mother and a daughter. Saying it like this depends on the former and latter moments, but the substance is not different. Because it is said to be completely transformed. Things like this arise. The tenet of the Samkhya school is that, just as a thing remains, the properties of milk, such as sweetness, are completely abandoned, and it transforms and remains as the property of yogurt. After abandoning the property of yogurt, it completely transforms into the property of butter, and so on. Similarly, here, the substance is also that, after completely abandoning future things, it transforms into present things. After completely abandoning present things, it also transforms into past things. Future things and so on are not different from the substance. The view of the Samkhya school should be criticized by saying that whatever its refutation is, that is also the refutation here. The view of the Samkhya school has already been refuted in the third chapter of the Abhidharmakosha. The second "also" is said by the venerable Melodious Sound. Time will be confused. Whoever considers past time to be future will also become future. How is that? It has the nature of past time, and it is not that it does not have the nature of future and present time. This is the meaning of the word "having." Future and present times that arise should also be spoken of in the same way, because each one has three times. The word "person" appears extensively. A person has desire for other aggregates of men and women universally and predominantly, which is attachment to women. If speaking from the perspective of having, it is being free from desire. For phenomena, there is no such thing as the nature universally arising or not having the nature, because the nature of phenomena is never confused in any time. Therefore, in this analogy, what is the same as the thing? The fourth is the time of the venerable Buddha-deva.