Tibetan
ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ། གང་བ་སྤེལ། ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ། གང་བ་སྤེལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོའི་ཐུགས་རྗེའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་གསོན་པའི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ་ཚིམ་པར་མཛད་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཟླ་བ། སྲིད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་སྣང་བར་མཛད་པ་ལ། རང་གི་རྟོག་པས་སྦྱར་བའི་སྐྱོན་གྱི་རྡུལ་དག་གཏོར་བར་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་སྡིག་པ་ཅན་སླུ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་གང་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ནི་ཤིང་ཐོག་དང༌། རྡོ་དང༌། ཚོར་མའི་རྣོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དམ། མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཅན་ནམ་མ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ན་ཡང་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་དྲིས་སོ། །རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཤིང་ཐོག་དང་རྡོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤིང་ཐོག་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིང་ཐོག་དང་རྡོ་ལ་སོགས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་མེད་པ་ ཉིད་ཡིན་ན་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། རུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་པོ་དང༌། དོན་དང༌། ས་བོན་དང༌། འོ་མ་དང༌། མེ་དང༌། དུ་བ་དང། བརྡབས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ན་བློ་དང་མྱུ་གུ་དང་ཞོ་དང་ཚོས་བྱེད་ལས་སྐྱེ་བ་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ཁོ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་མེད་བཞིན་དུ། ཕ་དང་མའི་ནངས་ཀྱི་དང་པོའི་བྱ་བ་མཚུངས་པའི་སྤུན་རྣམས་ལ། ལུས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ནད་མེད་པ་དང༌། སྟོབས་དང་ཡིད་གཞུངས་པ་དང༌། བློ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བརྟེན་པ་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ནོར་འབྱོར་པ་དང༌། རྒུད་པའི་བྱེ་བྲག་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ།། བྱ་བ་དག་ལ་མཉམ་པོར་འཇུག་པ་ན་ཁ་ཅིག་གིས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ངལ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ན་དེ་ནི་མ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་མེད་པར་མི་རུང་ངོ༌། །འགའ་ཞིག་གིས་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། བྱས་པ་ཡང་ མ་
Chinese
《俱舍论释·随顺正理》 《俱舍论释·随顺正理》 增长广大。 以世间怙主的慈悲甘露之流滋润，使所有世间都感到满足的圣言之月，照亮一切有之轮，对于那些以自己的臆想掺杂过失之尘，迷惑罪恶之人，即对于内外各种事物，如水果、石头、荆棘等，认为是无因的，或者认为是有可见之因或不可见之因，都是先入为主的观念。因此，详细询问了有情世间和器世间。因为原因多种多样，所以水果和石头等也是多种多样的。并非没有原因，即使是从同一棵树上生长的水果，也有多种原因和条件，因为花等各不相同。如果水果和石头等多种多样是无因的，那么因为没有特殊的原因，一切都将变成无因，这也是不合理的。为什么呢？因为在根、境、种子、牛奶、火、烟、撞击等存在与不存在时，智慧、幼芽、酸奶、颜料的产生以及声音等存在与不存在时，存在差异。其原因，精液和血液等也不仅仅是可见的，即使精液和血液等没有差别，对于父母早上第一次行为相同的兄弟们来说，身体、感官、无病、力量、心调柔、智慧、忍耐、精进、依赖、施舍、特别的意乐、贪欲、嗔恨、傲慢、财富和衰败的差别也是可见的。在平等地从事各种行为时，有些人获得行为的果实，而有些人却仅仅变成徒劳，这不能没有不可见的原因。有些人先入为主地认为，所作的
English
A Commentary on the Abhidharmakośa, Called Following the Characteristics Expanding and Increasing. A Commentary on the Abhidharmakośa, Called Following the Characteristics Expanding and Increasing. The moon of sacred speech, which satisfies all beings in the world, enlivened by the stream of nectar of compassion of the Protector of the World, illuminating all circles of existence, for those who deceive sinful beings by mixing the dust of faults with their own imagination, that is, for these various internal and external objects, such as fruits, stones, thorns, etc., whether they are without cause, or whether they have visible causes or invisible causes, it is thought to be a preconceived notion. Therefore, the sentient world and the container world are asked in detail. Because of the variety of causes, fruits and stones, etc., are also various. It is not without cause, even for the fruits that grow from the same tree, there are various causes and conditions, because the flowers, etc., are different. If the variety of fruits and stones, etc., are without cause, then because there is no special cause, everything will become without cause, which is also unreasonable. Why? Because when the roots, objects, seeds, milk, fire, smoke, impact, etc., exist and do not exist, there are differences in the production of wisdom, sprouts, yogurt, dyes, and when sounds, etc., exist and do not exist. The cause of this, semen and blood, etc., are not only visible, even if semen and blood, etc., are without difference, for brothers whose parents' first actions in the morning are the same, the differences in body, senses, absence of disease, strength, mind tamed, wisdom, patience, diligence, reliance, generosity, special intention, greed, hatred, arrogance, wealth, and decline are also visible. When engaging in various actions equally, some obtain the fruits of action, while others only become futile, this cannot be without an invisible cause. Some people have a preconceived notion that what is done is also
Tibetan
ཡིན་ཏེ། དེ་ནི། །དབང་ཕྱུག་སོགས་མིན་རིམ་སོགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་དེས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ནི་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་དང༌། ཚད་དང་ཚེ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་བཤད་དོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་དང༌། གླིང་དང༌། རི་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བཤད་དོ། །སུས་ཀྱང་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་བྱས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་པོས་སྤྲུལ་པ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པ་འམ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཅན་ནམ། བློ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་མ་ཡིན་ན། དེ་སུས་བྱས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འོ་ན་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ཅི་རིགས་པར་འབྲས་བུ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་གཞན་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་གང་ལས་ཤེ་ན། ལས་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་སྐྱེད་པ་ལ་ལས་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་ཞིང་པའི་འབད་པ་ལས་ཞིང་རྨོ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་ཆུང་མ་ལ་འགྲོ་བ་ལས་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པས་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་མཐོང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ནི་འབད་པ་མེད་པར་མངལ་ནས་འཐོན་པ་བཀྲུས་པ་མན་ཆད་དུ་བདེ་བར་མཐོང་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་སྡུག་པར་མཐོང་ངོ༌། །འདིར་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཐོས་པ་ནི་ལས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་ལས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལས་ལས་སྐྱེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནང་གི་ལུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལས་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །གང་དག་ལས་རྨ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ལུས་ངག་དང༌། དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དགའ་དགའ་ལྟ་བུ་དག་འབྱུང་བ་ལས་དེ་དག་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་དག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ལས་དེ་དག་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་འདྲེན་མར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་ བ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་རྨ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ལུས་ཀྱིས་ཡུལ་དགའ་དགའ་ལྟ་བུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལས་གཉིས་ཀ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལུས་དགའ་དགའ་ལྟ་བུ་དག་གིས་ཡུ
Chinese
确实是这样，因为“自在等非次第等故”这句话已经禁止了这种说法。关于有情世间的各种差别，是通过界、趣、生处以及量和寿命等差别来阐述的。关于器世间的各种差别，是通过无量宫、洲、山和风轮等差别来阐述的。所谓“没有任何事物是先经过思考才产生的”，这就像幻化者所幻化的一样。如果事物没有原因，或者有可见的原因，或者不是先经过思考才产生的，那么它是由谁创造的呢？因此，如果问“那么是什么样的呢？”，就回答说：“有情诸业生，种种世间界。”这里说明了，从因果关系的四种角度来看，没有哪一种事物不是由业的果报所产生的。这是从哪里得知的呢？因为能看到业的力量。因为业的力量明显地能够产生令人愉悦和不悦的事物。例如，农夫的努力能够产生耕耘田地等结果，而与他人之妻通奸则会产生不悦的杀戮等结果，这些都是可以看见的。有些人无需努力，从出生到洗浴都感到快乐，而有些人则感到痛苦。这里所说的听到令人愉悦和不悦的结果，是因为有先前的业，所以获得快乐和痛苦也是因为有先前的业。如果说“如果从业产生”等等，这是因为想到内在的身体的果报之业是具有力量的。那些由业产生的如伤疤一样的身语，以及作为其对治的如喜悦一样的享受，它们都是具有那种自性的。那么，这些业又是谁的呢？因此，说了“作为引导有情者们的”，也就是行善和作恶
English
Indeed, it is so, because the statement "not by Īśvara, etc., because of sequence, etc." has prohibited it. The various sentient worlds are explained by the distinctions of realms, destinies, birthplaces, and measures and lifespans, etc. The various container worlds are explained by the distinctions of immeasurable mansions, continents, mountains, and circles of wind, etc. The statement "nothing is done by prior thought" is like an illusion created by a magician. If something has no cause, or has a visible cause, or is not done by prior thought, then who made it? Therefore, if asked, "Then what is it like?" it is said, "From the actions of sentient beings, various worlds arise." This states that, from the perspective of the four types of results, there is nothing that is not born from the results of actions. From where is this known? Because the power of actions is seen. The power of actions is manifestly apparent in producing desirable and undesirable results. For example, from the effort of a farmer, results such as plowing the field arise, and from going to another's wife, undesirable results such as killing arise, which are seen. Some, without effort, from birth to being bathed, see happiness, while others see suffering. Here, hearing of desirable and undesirable results, since there is prior action, obtaining happiness and suffering also becomes prior action. If it is said, "If it arises from action," etc., this is because it is thought that the action that is the result of the inner body is powerful. Those bodies and speech that have become like wounds from actions, and the enjoyments that are their remedies, which are like joys, are of such a nature. Furthermore, whose are those actions? Therefore, it is said, "of those who act as guides for sentient beings," which is to say, those who do good and non-virtue.
Tibetan
ལ་དགའ་དགའ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་པར་ནི་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་རིགས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་པདྨ་དང་ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་ལ། མི་དག་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་དུག་དང་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེའོ། །སོ་སོར་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སེམས་པ་འདྲེན་མས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་འདྲེན་མང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགའ་དགའ་ལྟ་བུ་དག་སྐྱེའོ། །དེ་ནི་སེམས་པ་དང་དེས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་ལུང་སྟོན་པ་ནི་སེམས་པ་དང་བསམ་པའི་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུར་བྱའོ་སྙམ་དུའོ། །མདོ་ལས་བསམས་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་བསྟན་བཅོས་ལས་སེམས་པར་བྱས་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །སེམས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པས་བྱས་པའི་ལས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་རག་ལས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཡིན་པས་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ལས་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ངག་གི་ལས་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་ནི་ངག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ལས་ནི་ངག་གི་ལས་སོ་ཞེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་གཉིས་ནི་དེ་ལྟར་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ལས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལས་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་ཀྱི་ལས་བཞིན་དུ་ལུས་ དང་ངག་གི་ལས་གཉིས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བཅུག་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཡིན་པ་ཉིད་པས་ཡིད་ཀྱི་ལས་གཅིག་པུར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་བརྟེན་ལས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་གི་ལས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ངག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལས་
Chinese
像不快乐那样，是不能享受的。因此，这里适合说“只有那样的业”，因为它是共同和不共同的业的果报。一切有情的善业的力量，会生出莲花和青莲花等；不净的业的力量，会生出毒药和荆棘等。各自决定的有情的业的果报，就是有情的身体，而那些也是由心所引生的。那是这样的，因为不是由神所引生的众多的身体和享受，会生出像快乐那样的。所谓“心和由它所作”，就是将一切业简略地显示出来。指示那一点的是“心和思的业”，意思是“会变成这样和那样”，或者“要做成这样和那样”。经中说到的“思”，在这里的论典中说是“心所作”，意思是“由心所发起”。所谓“是三”，是因为将心所作的业分为两种。所谓“一切都依赖于身体”，是因为依赖于身体而进入。这样的话，依赖于身体的业是身体的业，那么语和意的业也会变成身体的业了。唯一变成语的业，是因为语的自性之业是语的业，所以是完全清净的。身和意的两种业，因为不是身和意的自性，所以那两者不会变成业。如果说发起是业的话，就像意的业一样，身和语的两种业也是由意完全摄持，所以是意的，会变成唯一的意的业。所谓“由三种因按顺序”，身体的业是所依之业，那是虽然由意所发起，但是依赖于身体的缘故。语的业是自性之业，因为那是语的自性。意的业是发起之业，因为那是由意所发起的，并且从那
English
It is not possible to enjoy something like unhappiness. Therefore, it is appropriate to say here "only such actions," because it is the result of common and uncommon actions. By the power of the virtuous actions of all sentient beings, lotuses and blue lotuses, etc., are born; by the power of impure actions, poison and thorns, etc., are born. The results of the actions of sentient beings, which are determined individually, are the bodies of sentient beings, and those are also produced by the mind. That is so, because bodies and enjoyments like happiness are born to those who do not produce many gods. The so-called "mind and what is done by it" is a brief presentation of all actions. What indicates that is "the action of mind and thought," meaning "it will become like this and that," or "it should be made like this and that." What is said as "thought" in the sutra is said here in the treatise as "done by the mind," meaning "initiated by the mind." The so-called "is three" is because the action done by the mind is divided into two types. The so-called "everything depends on the body" is because it enters depending on the body. In that case, the action that depends on the body is the action of the body, then the actions of speech and mind would also become the action of the body. The only action that becomes speech is because the action of the nature of speech is the action of speech, so it is completely pure. The two actions of body and mind, because they are not the nature of body and mind, those two will not become actions. If it is said that initiation is action, like the action of mind, the two actions of body and speech are also completely controlled by the mind, so it is of the mind, and it will become the only action of the mind. The so-called "by three causes in order," the action of the body is the dependent action, that is, although it is initiated by the mind, it is because it depends on the body. The action of speech is the action of nature, because that is the nature of speech. The action of mind is the action of initiation, because that is initiated by the mind, and from that