Tibetan
བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འདིར་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད་ཀྱི། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ངག་གི་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་རྣམ་རིག་རྣམ་རིག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་མདོ་ལས་ལུས་ཀྱི་ལས་གང་ཞེ་ན་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །ངག་གི་ལས་གང་ཞེ་ན། ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་དེ་དག་ཁོ་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དག་ཡིན་གྱི། ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་དུའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་འདོད་ཅེ་ན། དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་རིག་པར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་ན། སེམས་པ་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སེམས་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་འབྱུང་བ་ལོག་ན་འབྱུང་བ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་ན། དགེ་བའི་སེམས་ནི་དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ལོག་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པར་མི་བཟོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པར་ཡང་མི་རིགས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རླུང་གི་དབང་གིས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་དེ་དང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བས། སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དབྱིབས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ པར་རིག་བྱེད་ཁོ་ན་ནི་དབྱིབས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་དོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་དང་འབྱུང་བ་དག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་གཅིག་ཏུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ལུས་གཡོ་བ་སྟེ། འགུལ་པའི་ལུས་ཁོ་ན་ལ་རིགས་ཀྱི། མི་གཡོ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དབྱིབས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འགྲོ་མིན་གང་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །སྐད་ཅིག་མའི་སྒྲ་དོ
Chinese
是依靠的缘故。这样一来，对于三者也都将显示出相互之间的差别。心是意的业。这里说的是意的业的体性，而身和语的业不是语的业，因此，说“这些是表色与非表色”。如经中所说：身的业是什么？答：身的表色和非表色。语的业是什么？答：语的表色和非表色。 “尼”字的含义是，只有那些表色和非表色才是，而意的业不是，这是为了确定地把握这个意思。又，为什么意的业也不被认为是表色和非表色的自性呢？因为不是它们的体性之故。如果说，自己能完全发起的心是能认识的，所以称为表色，那么，心并不具有那种体性，所以心不是表色。如果说，非表色是产生它的诸要素改变时，依靠其他要素而生起，那么，善心在那样完全发起的心改变时，不能容忍依靠烦恼的和不确定的心而生起。因此，心也不是非表色。由于异熟风的力量，身体的形状也会那样改变，所以详细地说了“心的力量”。身体的表色只是形状，但身体的表色仅仅不是形状，正因为如此，才说了“心的力量”。又，为什么颜色和诸要素不是表色呢？因为它们完全是不确定的。其他人说，行走是身体的表色。身体的业是身体的活动，那就是身体的移动，只有移动的身体才合理，不移动的身体是不合理的，所以身体的表色只是行走，而不是形状。如果这样说，那么就会出现“行与非行，为何是造作”的说法。刹那间的声
English
It is because of reliance. In this way, the differences between the three will also be shown. Mind is the action of mind. Here, the nature of the action of mind is explained, but the actions of body and speech are not the actions of speech, therefore, it is said, "These are manifestation and non-manifestation." As it is said in the sutra: What is the action of the body? Answer: The manifestation and non-manifestation of the body. What is the action of speech? Answer: The manifestation and non-manifestation of speech. The meaning of the word "ni" is that only those manifestations and non-manifestations are, but the action of mind is not, this is to grasp the meaning with certainty. Also, why is the action of mind not considered to be the nature of manifestation and non-manifestation? Because it is not their nature. If it is said that the mind that can completely arise by itself is knowable, therefore it is called manifestation, then the mind does not have that nature, so the mind is not manifestation. If it is said that non-manifestation is when the elements that produce it change, it arises relying on other elements, then the virtuous mind cannot tolerate arising relying on afflicted and indeterminate minds when the mind that completely arises in that way changes. Therefore, the mind is also not non-manifestation. Because of the power of the ripening wind, the shape of the body will also change in that way, so it is said in detail, "The power of the mind." The manifestation of the body is only shape, but the manifestation of the body is not only shape, precisely because of this, it is said, "The power of the mind." Also, why are color and the elements not manifestations? Because they are completely indeterminate. Others say that walking is the manifestation of the body. The action of the body is the activity of the body, that is the movement of the body, only the moving body is reasonable, the non-moving body is unreasonable, so the manifestation of the body is only walking, not shape. If it is said like this, then the saying "Why are moving and non-moving created" will appear. The sound of an instant