Tibetan
་དམན་པའི་མིག་གིས་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདིར་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི་གསུམ་དུ་མི་བརྗོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བགྲོད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། གང་གིས་ན་བག་ཚབ་མེད་པར་འགྲོ་བས་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། སྡོང་དུམ་དང་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པས་མ་དཀྲུགས་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་ན་བདེ་བླག་ཏུ་བགྲོད་ཅིང་རྗེས་སུ་བགྲོད་པའོ། །བདག་མེད་པའི་ལམ་འདི་ཡང་ངེ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་བལྟ་བར་ བྱའོ། །རྒྱུ་བཞིས་ན་ལམ་མི་མཐོང་སྟེ། མུན་པ་མུན་ནག་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། ཉི་མས་སྣང་བར་བྱས་ཀྱང་མ་བགྲོད་པ་ཉིད་དང༌། མི་མང་པོས་བགྲོད་ཀྱང་མ་བསྒྲིབས་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱེ་ཡང་ལྟ་བ་པོའི་མིག་དམན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལས་འདིར་ལམ་འདི་མ་མཐོང་བའི་རྒྱུར་ནི་གང་གིས་ན་དེ་ལྟར་མི་གཞན་པས་འདི་མཐོང་བ་གང་ལྟ་བ་པོའི་ཉེས་པ་ཁོ་ནས་ལམ་འདི་མ་མཐོང་གི །ལམ་གྱི་ཉེས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་བདག་མེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ཉི་མའི་གསུང་གི་འོད་དག་གིས་སྣང་བ་དང་ལྡན་པ། འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་གིས་བགྲོད་པ་འདི་ཕྱེ་ཡང་མིག་དམན་པས་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ལྟ་ན་དེ་སྐད་དུ་སྟེ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །ཕྱོགས་ཉིད་ཕྱོགས་ཙམ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་ལས། ཉུང་ངུ་འདི་དག་གིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །སུ་དག་ལ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་སྟེ། བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དོན་གྱི་དྲུག་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། རང་གི་མཐུ་ཡིས་རྣམ་འཕེལ་བའི། །དུག་ལ་རྨ་ཡི་ཕྱོགས་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་གིས་དུག་ནི་རང་གི་མཐུས་རྨའི་ཕྱོགས་ཁྱབ་ནས། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ཇི་ལྟར་ན་འདི་འཕེལ་བར་འགྱུར་སྙམ་སྟེ། དེའི་རྨ་འབྱིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་རྣམས་ནི། རང་གི་མཐུས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུག་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་ཤེས་རབ་ཅན་དེ་དག་ལ། བདག་གི་ཇི་ལྟར་ན་གཞུག་ཉུང་དུས་ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་པའི་བཅོས་ཆེན་པོ། ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་གྲུབ་པའི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་འགྱུར་སྙམ་སྟེ་འདི་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ། དེ་ལྟར་འདི་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག །ཅེས་བྱ
Chinese
以低劣的眼睛是看不到的。在此，道路的功德不说三种。例如，为了到达想要去的地方，行走是唯一的方式；因为无所畏惧地行走，所以是光明的；因为没有被树桩和荆棘等物所扰乱，所以能够轻松地行走并随后跟随。这条无我之路也应当与此理相符地看待。 有四种原因导致道路无法被看见：黑暗与昏暗相伴；即使被太阳照亮，也没有人行走；即使很多人行走，也没有被遮蔽；即使分开，也是因为观看者的眼睛低劣。在这些原因中，道路无法被看见的原因是，如果其他人能够看见这条路，那么道路无法被看见仅仅是观看者的过错。并不是道路的过错，这里只说了一个原因。因此，无我的如来，具有太阳般教言的光芒，被成千上万的圣者所行走，即使分开，眼睛低劣的人也无法看见，应当理解这一点。因此，这只是一个方面，这是广说。如果是这样，那么就这样说，如所说的那样显示。方面即只是一个方面。在《阿毗达磨大论》中，用这些少量的内容来显示，这是句子的剩余部分。对谁而言呢？是对非常聪明的人而言，是具有智慧的人的意思。这是第六个意义。怎么样呢？说了“以自己的力量而增长，对于毒药如同伤口的方面一样”。例如，如果有人认为毒药以自己的力量遍布伤口，在所有肢体中增长，那么会想怎么样才能让它增长呢？就像去除那个伤口一样，非常聪明的人因为以自己的力量增长，所以像毒药一样。因此，因为首先提到了非常聪明的人，所以对于那些理解力强、智慧高超的人来说，我会想怎么样才能用少量的内容来理解《阿毗达磨大论》，即克什米尔分别说者的宗派所成立的意义之门呢？所以才宣说了这个。其他人说，因此，这只是一个方面。
English
It is not seen by inferior eyes. Here, the merits of the path are not spoken of as three. For example, in order to reach the desired place, walking is the only way; because one walks without fear, it is luminous; because it is not disturbed by stumps and thorns, etc., it is easy to walk and follow. This path of selflessness should also be viewed in accordance with this principle. There are four reasons why the path cannot be seen: darkness accompanied by gloom; even though illuminated by the sun, no one walks; even though many people walk, it is not obscured; even if separated, it is because the viewer's eyes are inferior. Among these reasons, the reason why the path cannot be seen is that if other people can see this path, then the reason why the path cannot be seen is solely the fault of the viewer. It is not the fault of the path, only one reason is stated here. Therefore, the selfless Tathagata, endowed with the light of the sun-like teachings, walked by thousands of noble ones, even if separated, cannot be seen by those with inferior eyes, this should be understood. Therefore, this is only one aspect, this is the extensive explanation. If so, then it is said thus, showing as it is said. Aspect is just one aspect. In the great treatise of Abhidharma, it is said that these few things are shown, this is the remainder of the sentence. For whom? It is for those who are very wise, it means those who are endowed with intelligence. This is the sixth meaning. How is it? It is said, "Growing by one's own power, like the aspect of a wound to poison." For example, if someone thinks that poison spreads through the wound by its own power, growing in all limbs, then one would think, how can it grow? Just like removing that wound, those who are very wise are like poison because they grow by their own power. Therefore, because the very wise are mentioned first, for those with strong understanding and great wisdom, I would think, how can I understand the great treatise of Abhidharma, the door of meaning established by the Kashmiri Vaibhashikas, with a small amount of content? Therefore, this is proclaimed. Others say, therefore, this is only one aspect.
Tibetan
་བ་ནི་བདག་མེད་པར་དགག་པ་འདི་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི། ཕལ་ཆེར་ནི་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ཚུལ་གྲུབ་བཤད། ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དོན་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཛོད་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་པའི་ཞར་ལ་བྱུང་བར་ འབྲེལ་པ་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རྫོགས་སོ།། །།བདག་གིས་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་འདི་དཀའ་བའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ལུགས་སུ་རྣམ་པར་ཕྱེ། །ལོག་པར་གྱུར་གང་དེ་འདིར་བདག་གིས་ཉེས། །དོན་བཟང་གྲུབ་ལ་བློ་དེ་ཚད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བདག་གིས་སྔོན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་གཞན། །དཔྱད་ནས་དེ་དག་སྟེང་ན་སྔོན་ཏེ་དངོས། །མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དེང་སང་གྲགས་པར་སྦྱར་བ་ཡིན། བདག་གིས་མཛོད་བཤད་ལས་བྱུང་དགེ་བ་དྲི་མེད་མི་དགེ་འཇོམས་བྱེད་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡིས་སེམས་ཅན་སྲིད་པ་གསུམ་གཏོགས་སྡུག་བསྔལ་མེས་གདུང་མ་ལུས་མྱ་ངན་བཟླ་བྱ་སྟེ། །ཕྱི་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱང་ནི་ཉོན་མོངས་དགྲ་བོ་མ་ལུས་རབ་འཇོམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ནས། །སླར་སྐྱེའི་འཆི་བ་མེད་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས་པའི་གོ་འཕང་དམ་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲོ་བར་ཤོག །སློབ་དཔོན་གང་བ་སྤེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། ཆོས་མངོན་པའི་གཞུང་ལུགས་གང་ཆེན་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པས་མཛད་པ། ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། གངས་རི་ཆེན་པོ་ཏི་སེ་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་མཚོའི་ལྷོ་ངོས། རི་བོ་ཆེན་པོ་སྤོས་ཀྱི་ངད་ལྡང་བའི་འདབས། ཡུལ་པུ་རངས་སུ། དགེ་འདུན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་དང༌། དགེ་འདུན་སྤྱིར་གྱིས་གཡུ་ཕག་སྦུར་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ཏེ། བཀས་གཉེར་ནས་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀ་ན་ཀ་ཝརྨ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་པ་ཚ་བ་ཉི་མ་གྲགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ཞིག་གོ། །།ས་བདག་ཡོན་ཏན་ཉི་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད། །བཀའ་ཁྲིམས་བཀོད་ལེགས་ཆོས་ལྡན་གསུང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས། །མངའ་འོག་གདུལ་བྱའི་འཆོལ་བའི་མུན་སེལ་ལམ་སྟོན་པའི། །མཆོད་ཡོན་བླ་བློན་དམ་པ་རྣམས་ནི་ཡོལ་བའི་ཚེ། །དེང་སང་སིལ་བུའི་ནང་ཆེན་རང་དགའི་གདོན་བབས་ཏེ། །པུ་རངས་ཚོ་གསུམ་དགེ་འདུན་ཆོས་ཁྲིམས་སྨན་གྱིས་གསོས། །བསོད་ནམས་དབང་གིས་མཁས་པ་འོད་ལྡན་པའི། །དུལ་བའི་གཟི་བརྗིད་བྱམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན། །ལོ་པན་ཡོན་ཏན་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་ལས། །ཆོས་མངོན་རྒྱ་མཚོ་ལུགས་ཀྱི་འཛིན་ཁྲིའི་གནས། །མཉན་བཤད་བརྒྱུ
Chinese
说的是仅仅就驳斥无我而说的。我所著的这部《俱舍论》，大部分是克什米尔毗婆沙宗的宗义。因为这已经解释了意义。如是说。作为《俱舍论》第八品的附录，确定有关系的人就完成了。我因为这部《俱舍论》的注释很困难，所以按照论师的规矩来分辨。哪里有错谬，那是我在这里的过失。对于好的意义的成就，那个智慧是正确的。像这样，我考察了以前的其他注释，在那些上面，以前就是真实的。这部名为《俱舍论释·随相品》的注释，是现在广为人知的。我从《俱舍论》的讲解中所产生的无垢的善，以及摧毁不善的善，无论获得了什么。愿它能平息所有属于三有的众生的痛苦之火。之后，愿我自身也能彻底摧毁所有烦恼的敌人，获得佛陀的果位。因为没有再次的生和死，愿能广泛地走向寂灭的殊胜地位。名为“增长圆满”的论师所造，是已到达广大法藏论典彼岸者所造。《法句经》的注释，名为《随相品》，位于大雪山冈底斯山（Mount Kailash，冈仁波齐峰）和玛旁雍错（Lake Manasarovar）的南面，香山（Gandhamadana）的山脚下，在普兰（Purang）地区。由以僧团为主的一百多人，以及一般的僧团供养了绿松石猪等物品，并接受命令，由印度的堪布迦那迦瓦尔玛和藏族的译师巴擦巴·尼玛扎巴翻译而成。土地所有者功德太阳菩提心的血统。以善于安排的法律和具有佛法的语言的光芒。驱散领地内被调伏者的愚昧，指明道路的。供养者和施主，当殊胜的上师和大臣们离世时。如今，小规模的内部争斗，自发的邪魔降临。普兰三区以僧团、佛法、法律和医药来医治。以福德的力量，拥有光明的智者。具有调柔的威严和慈爱的坛城。从译师功德日月升起。法藏大海的宗义的执持之位。听闻和讲说的传承。
English
It is said that this is spoken only in terms of refuting selflessness. This treatise on Abhidharma, which I have written, mostly explains the tenets of the Kashmir Vaibhashika school. Because this itself has already explained the meaning. So it is said. As an appendix to the eighth chapter of the Treasury, the determination of related persons is completed. Because this commentary on the Treasury is difficult, I have distinguished it according to the tradition of the teachers. Whatever is wrong, that is my fault here. For the accomplishment of good meaning, that wisdom is correct. Thus, I have examined the previous other commentaries, and on top of those, the previous one is the real one. This commentary on the Treasury, called "Following the Characteristics," is now widely known. Whatever stainless virtue and virtue that destroys non-virtue arises from the explanation of the Treasury by me. May it pacify all the suffering fire of sentient beings belonging to the three realms. Afterwards, may I myself also completely destroy all the enemies of afflictions and attain the state of Buddhahood. Because there is no rebirth and death, may I widely go to the supreme state of nirvana. Made by the teacher named "Increasing Perfection," made by one who has reached the other shore of the vast ocean of Dharma. The commentary on the Dharma Treasury, called "Following the Characteristics," is located on the south side of the great snow mountain Kailash and Lake Manasarovar, at the foot of the fragrant mountain Gandhamadana, in the Purang area. It was translated by the Indian abbot Kanakavarma and the Tibetan translator Patsaba Nyima Drak, with offerings of turquoise pigs and other items by a hundred or so people, mainly monks, and the general monastic community, and by order. The lineage of the landowner Yontan Nyima, the Bodhisattva. With the light of the well-arranged laws and Dharma-filled speech. Dispelling the darkness of the confusion of those to be tamed within the domain, showing the path. When the venerable teachers and ministers, the offerers and patrons, pass away. Nowadays, small-scale internal strife, spontaneous demonic possession descends. The three districts of Purang are healed by the monastic community, Dharma, law, and medicine. By the power of merit, the wise ones possess light. Possessing the glory of gentleness and the mandala of loving-kindness. From the rising of the translator Yontan Nyima and the sun and moon. The place of holding the throne of the ocean of Dharma. The lineage of hearing and explanation.
Tibetan
ད་པའི་དགེ་བའི་དབའ་རླབས་ཀྱིས། །འཆལ་བའི་རོ་བསལ་ཐར་པའི་གནས་ཐོབ་ཤོག།། །། ཆོས་མངོན་པའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ། གང་བ་སྤེལ།
Chinese
愿以此善妙之波涛，涤除放逸，获得解脱之境！ 名为《随相释俱舍论》者，愿其增长广大。
English
May the waves of this virtue wash away dissipation and attain the state of liberation! May the commentary on the Abhidharmakośa, called "Following the Characteristics," increase and expand.