Tibetan
འི་སྒོ་ནས་ལྡན་པར་བྱེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རེག་བྱ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་ལ། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་དང་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ལྡན་པར་བྱེད་ པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་བྱེད་ལ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་དང་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ལྡན་པར་བྱེད་དོ། །རྟེན་དང་དམིགས་པ་ངེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་ངེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རིས་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ལྡན་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་རང་གི་ས་པ་དག་དང་ལྡན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ལྡན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཅི་རིགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བའི་ངེས་པས་འདས་པས་ནི་གང་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ད་ལྟར་བྱུང་བས་ནི་གང་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་ཆགས་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཁོང་ཁྲོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། ང་རྒྱལ་ཡང་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤྱི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱི་པ་ཞེས་བྱའོ།། ཡང་ན་རིས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་ང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་མ་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་རིས་ལྔ་ཆར་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱི་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ
Chinese
的方式而具有。身体的认识之微细部分，以所缘的方式与所触具有，并且与那些相似具有者，以相似具有的方式而具有，直到（最后）也与此相同。意识的认识之微细部分，以所缘的方式与十二处具有，并且与那些相似具有者，以相似具有的方式而具有。所依和所缘的决定就是这样。以决定的苦谛所见而断除的遍行者们，以所缘的方式与五趣具有。与那些相似具有者，以相似具有的方式而具有。非遍行者们，以所缘的方式与自己的地具有。与那些相似具有者，以相似具有的方式而具有。同样，对于一切都应适当地理解。以过去、未来和现在的决定，从“过去与何者具有”开始，直到“现在发生与何者具有”为止，都应这样说。所谓的自性烦恼，贪欲是缘于感受快乐的自性，因此称为自性烦恼。嗔恚是缘于感受痛苦的自性，慢也是缘于感受快乐的自性。所谓的共同烦恼，因为是缘于感受快乐、痛苦以及非乐非苦之事物，所以称为共同烦恼。或者从种姓的自性来说，如何呢？苦谛所见而断除的贪欲、嗔恚和慢等的所缘，仅仅是苦谛所见而断除的，而修道所断除的，直到（最后）也仅仅是修道所断除的。见、疑和无明等的所缘，则是五趣全部，因此称它们为共同烦恼。过去和现在发生
English
in the manner of having. The subtle parts of the body's consciousness are associated with the tangible through the object, and are similar to those that are similarly associated, up to the point where they are also the same. The subtle parts of the mind's consciousness are associated with the twelve sources through the object, and are associated with those that are similarly associated in the manner of being similarly associated. Such is the determination of the basis and the object. Those who are universally afflicted, who are to be abandoned by seeing the suffering of determination, are associated with the five realms through the object. They are associated with those who are similarly associated in the manner of being similarly associated. Those who are not universally afflicted are associated with their own grounds through the object. Those who are similarly associated are associated in the manner of being similarly associated. Likewise, everything should be understood appropriately. With the determination of past, future, and present, from "what is associated with the past" to "what is associated with the present," it should be stated thus. What is called self-nature affliction is that attachment is focused on the self-nature of experiencing happiness, therefore it is called self-nature affliction. Anger is focused on the self-nature of experiencing suffering, and pride is also focused on the self-nature of experiencing happiness. What is called general affliction is called general affliction because it is focused on things that will experience happiness, suffering, and neither happiness nor suffering. Or from the self-nature of the lineage, how is it? The objects of attachment, anger, and pride, which are to be abandoned by seeing suffering, are only those to be abandoned by seeing suffering, and those to be abandoned by meditation are only those to be abandoned by meditation. The objects of view, doubt, and ignorance are all five lineages, therefore they are called general afflictions. Past and present
Tibetan
འི་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་རྣམས་ཞེས་ཁྱད་པར་མེད་པར་བརྗོད་པས་ཅི་རིགས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ པ་དག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དུས་གསུམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དངོས་པོ་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་དངོས་པོ་ཁོ་ན་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་མི་སྐྱེ་བས་གང་ལ་སྐྱེས་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་དེ་དག་མ་འོངས་པས་ཀུན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཁ་ཅིག་ནི་འདས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ད་ལྟར་བ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་མ་འོངས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ནི་དུས་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་རང་དུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་རང་གི་དུས་པ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པས་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ནི་མ་འོངས་པ་ཁོ་ནའོ། །ད་ལྟར་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ད་ལྟར་བ་ཡིན་ལ། འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདས་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་གིས་རང་གི་ས་པའི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ནོ། །མི་སྐྱེ་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ནི་ཁ་ཅིག་གི་དམིགས་པ་ནི་འདས་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ད་ལྟར་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཁ་ཅིག་གི་ནི་མ་འོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཡུལ་ནི་འཕོ་བར་འགྱུར་ཏེ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ལྕམ་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཁོ་ནར་གནས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལྡན་པར་བརྗོད་དོ། །ལྷག་མ་ཀུན་གྱིས་ཀུན་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཀུན་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དུས་གསུམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཆར་དང་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྤྱི་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དེས་ན་འདས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟ་བའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པ་རྣམས་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདས་པ་དང
Chinese
对于贪欲、嗔恚和傲慢等，不加区分地宣说，应当理解为是各自相应的六识。 “对于何物”是指苦谛和集谛，以及灭谛和道谛，是指见道所断的三世之物，以及修道所断之物。 “彼物”是指与刚才所说的物相结合，因为它们是各自具有自性的烦恼。并非一切的一切都不会产生，因此特别说明了“于何而生”。 “意的彼等未来遍”是指，与意识相应的贪欲等，各自相应地，有些缘于过去，有些缘于现在，有些缘于未来，因为意的对境是三时。 “他者自时”是指，五识的贪欲等，只缘于自己的时而产生，因此，那些未来的对境只是未来。现在的对境是现在，过去的对境是过去，因此，它们只与自己范围内的对境相应。 “不生者之所有”是指，五识的贪欲等不生之法，有些的对境是过去，有些是现在，有些是未来。 它们的对境是变化的，因为不生之法的烦恼就像蔓草一样，只存在于对境显现的方向，因此说它们是遍及一切的。 “余者一切具一切”是指，过去、未来和现在等。 “具一切”是指与三时之物五种形态都相应。 对此宣说原因是因为烦恼是普遍的，它们从一切的事物中产生，因此，过去的事物也与过去、未来和现在的事物相应。同样，未来的事物和现在的事物也与过去的事物相应。
English
Regarding desire, anger, and pride, etc., without distinction, it should be understood that they are the respective six consciousnesses. "Regarding what" refers to the suffering and origin, as well as the cessation and path, referring to the three-time objects to be abandoned by the path of seeing, as well as the objects to be abandoned by the path of cultivation. "That object" refers to being combined with the object just mentioned, because they are afflictions with their own nature. Not everything of everything will arise, so it is specifically stated "from what is born." "Mind's those future pervade" means that the desires, etc., corresponding to consciousness, respectively, some are based on the past, some are based on the present, and some are based on the future, because the object of mind is the three times. "Others self-time" means that the desires, etc., of the five consciousnesses arise only based on their own time, therefore, the objects of those futures are only the future. The objects of the present are the present, and the objects of the past are the past, therefore, they only correspond to the objects within their own scope. "Non-arising ones' all" means that the desires, etc., of the five consciousnesses, which are non-arising dharmas, some have the past as their object, some have the present, and some have the future. Their objects are changing, because the afflictions of non-arising dharmas, like vines, only exist in the direction where the object manifests, therefore it is said that they pervade everything. "The rest all possess all" refers to the past, future, and present, etc. "Possess all" means that it corresponds to the five forms of objects in the three times. The reason for saying this is that afflictions are universal, and they arise from all things, therefore, past things also correspond to past, future, and present things. Similarly, future things and present things also correspond to past things.