Tibetan
་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་འཇིག་ཚོགས་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་དང༌། བཟོའི་གནས་པ་དང། སྤུལ་པའི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །རྩ་བའི་དོན་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏེ། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རུང་བས་དེ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ན་རྩ་བ་རྣམས་ནི་བརྟན་པ་དང་འོག་ན་གནས་པ་དག་ཡིན་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐེ་ཚོམ་ནི་གཡོ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་རྩ་བ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པས་རྩ་བ་ཡིན་པར་མི་འོས་སོ། །ང་རྒྱལ་ནི་ཁེངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་མཐོར་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་རྩ་བ་དང༌། ཆོས་མི་མཐུན་པས་རྩ་བ་ཡིན་པར་མི་འོས་སོ། །ཉི་འོག་པ་རྣམས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྩ་བ་བཞིར་ ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྲེད་པ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་རོ་མྱང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་སྲེད་པ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པའོ། །ལྟ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་ནི་གང་ཞིག་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །ང་རྒྱལ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་ནི་བསམ་གཏན་དེས་བདག་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། དགེ་སློང་གཞན་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རློམ་པའོ། །སྲེད་པ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་ནས། ང་རྒྱལ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྲིད་པ་ལྷག་པའི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པས་ན་སྲེད་པ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པའོ། །ཡང་ན་སྲེད་པ་ཤས་ཆེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་པ་ཡང་ཡིན་པས་སྲེད་པ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་སྟེ། སྲེད་པ་ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྟ་བ་དང་ང་རྒྱལ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འགྱུར་རོ ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་འབྲེལ་བས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་འདི་དག་བཤད་དོ། །མདོ་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་བཅུ་བཞི་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་ཞིག་གམ། འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་པ་ཞིག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་
Chinese
，并且与异熟心相应。在欲界，则与坏聚见、边执见之自性，以及异熟所生、行仪、工巧处、变化心相应。根本的意义是因的意义，未被遮蔽且未被记别的智慧也能够作为因，因此它也是未被记别的根本。世间上，人们认为根本是稳固且位于下方的，因此，疑惑是动摇的，进入两种状态，因此与根本的法不相符，不应是根本。我慢是具有骄慢之相的，因此进入高处，因此与根本的法不相符，不应是根本。日下部等人说，未被记别的根本有四种。 以上是详细的阐述。其中，关于贪欲偏重的禅定，是指修习与品尝滋味相应之禅定者，是贪欲偏重的禅定者。见解偏重的禅定者，是指依赖禅定而生起常等见解者。我慢偏重的禅定者，是指以该禅定自认为我已获得四禅，其他比丘并非如此。从贪欲偏重的禅定者到我慢偏重的禅定者，其意义是什么呢？因为此人具有修习增上存在的禅定的状态，所以是贪欲偏重的禅定者。或者，既是贪欲偏重者，又是禅定者，所以是贪欲偏重的禅定者，是贪欲增上的同义词。见解和我慢偏重的禅定者也与此相同。这些也都是由于无明的力量而转变的。其中的“这些”是指与三种禅定者相联系。因此，无明也是未被记别的根本。对于进入禅定者，因为与未被记别相关联，所以宣说了这些烦恼普遍生起的状态。经中说宣说了十四种未被记别的法，其中详细阐述的是：世界是常恒的吗？世界是无常的吗？等等。
English
, and is associated with the mind of fruition. In the desire realm, it is associated with the nature of the view of the perishable aggregate and the clinging to extremes, as well as with what is born from fruition, conduct, skillful activities, and the mind of transformation. The meaning of "root" is the meaning of "cause." Wisdom that is unobscured and unclassified can also serve as a cause, so it is also an unclassified root. In the world, roots are seen as stable and located below. Therefore, doubt is wavering, entering into two states, so it does not conform to the dharma of a root and should not be a root. Pride is characterized by arrogance, so it enters into a high place, so it does not conform to the dharma of a root and should not be a root. The Niyokpas say that there are four unclassified roots. The above is a detailed explanation. Among them, regarding meditation that is heavily influenced by desire, it refers to those who cultivate meditation that is associated with tasting flavors, and they are meditators who are heavily influenced by desire. Meditators who are heavily influenced by views are those who rely on meditation to generate views such as permanence. Meditators who are heavily influenced by pride are those who, through that meditation, consider themselves to have attained the four dhyanas, while other monks are not like that. From meditators who are heavily influenced by desire to meditators who are heavily influenced by pride, what is the meaning? Because this person has the state of cultivating meditation that increases existence, they are meditators who are heavily influenced by desire. Or, they are both heavily influenced by desire and are meditators, so they are meditators who are heavily influenced by desire, which is a synonym for increased desire. Meditators who are heavily influenced by views and pride are also the same as this. These are also transformed by the power of ignorance. The "these" refers to the connection with the three types of meditators. Therefore, ignorance is also an unclassified root. For those who enter into meditation, because it is related to what is unclassified, these states of the universal arising of afflictions are explained. The sutra says that fourteen unclassified dharmas are proclaimed, and what is explained in detail is: Is the world permanent? Is the world impermanent? And so on.
Tibetan
པའོ། །ཅི་དེ་དག་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞག་པར་བྱ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྨྲ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་འདོད་དོ། །དྲི་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འཆི་དང་སྐྱེ་དང་ཁྱད་པར་འཕགས། །བདག་གཞན་ལ་སོགས་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བ་བཞིན་དང༌། སྐྱེ་བ་བཞིན་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཞིན་དང༌། བདག་གཞན་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་དཔེར་བརྗོད་པར་འདོད་ དོ། །མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་འཆི་བ་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་དཔེར་བརྗོད་པའོ། །གང་ལ་ལྟོས་ཏེ་འདྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིས་ནས་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་དཔེར་བརྗོད་པའོ། །ཅི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་སེམས་ཅན་གཞན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞག་པར་བྱ་བ་ལ། བདག་གཞན་གཉིས་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་པར་མ་འོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འབའ་ཞིག་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་གང་ཞིག་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ལན་འདེབས་སོ། །གང་ཞིག་ཅི་གང་དག་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་འདྲི་བ་དེ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པར་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ལ་ཡང་གཉི་ག་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དམན་པ་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་དོ། །དཔེར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་དཔེ་སྨྲས་པའོ། །རྒྱུ་ཡང་ཡིན་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་པར་ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་གཅིག་ཏུ་འདྲི་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲོས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕ
Chinese
哦。如果说“因为那些没有被预言”，那么是因为既非善也非不善吗？“应该放置的”是指，不应该说的也被认为是未被预言的。问题有四种形式，这将在后面详细说明。“死亡和出生以及特别殊胜，我和他人等等就像这样。”意思是像死亡一样，像出生一样，像特别殊胜一样，像我和他人一样。按照顺序，想要举例说明统一预言等等。“统一预言”的例子是死亡。具有烦恼者将会出生，没有烦恼者则不会，这是区分开来，作为预言的例子。“依赖于什么而问”是指，为了提问后进行预言，特别殊胜本身就是一个例子。“难道众蕴之外还有其他众生吗？”这是为了放置，我和他人两个是例子。“其他人说”是指，比丘尼啊。所有众生都会死亡，这不仅是统一预言，而且所有众生都不会出生，这也是统一预言。论师详细地回答了“什么，什么”。如果问“什么，什么，那些将会死亡的，他们都会出生吗？”，那么并非所有都会出生，那么是什么呢？具有烦恼者将会出生，没有烦恼者则不会，这是区分开来，作为预言。因此，这是统一预言。比丘尼说，人也有两种，即低劣和特别殊胜。例如，识就是对那个的举例说明。“既是因也是果”是指，因和果是相对于因和果而言，既是因也是果来进行预言的。论师说，对于统一提问，特别殊
English
O. If it is said, "Because those were not predicted," is it because they are neither virtuous nor non-virtuous? "That which should be placed" means that that which should not be spoken is also considered unpredicted. Questions are of four types, which will be explained in detail later. "Death and birth and special excellence, self and other, etc., are like this." This means like death, like birth, like special excellence, like self and other. In order, it is intended to exemplify unified predictions, etc. The example of "unified prediction" is death. Those with afflictions will be born, but those without afflictions will not. This is to differentiate and exemplify prediction. "Relying on what to ask" means that for the purpose of asking and then predicting, special excellence itself is an example. "Is there a sentient being other than the aggregates?" This is for placing, and self and other are two examples. "Others say" refers to the bhikkhuni. All sentient beings will die, and this is not only a unified prediction, but also that all sentient beings will not be born, and this is also a unified prediction. The teacher answers in detail, "What, what." If one asks, "What, what, will all those who will die be born?" then not all will be born. What then? Those with afflictions will be born, but those without afflictions will not. This is to differentiate and predict. Therefore, this is a unified prediction. The bhikkhuni said that humans also have two, namely inferiority and special excellence. For example, consciousness is an example of that. "It is both cause and effect" means that cause and effect are relative to cause and effect, and it is predicted that it is both cause and effect. The teacher said that for unified questioning, special exce-