Tibetan
སྒོ་ནས་རྒྱས་པ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དུ་ནི་དམིགས་པ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་ནས་འདྲི་བར་མི་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟར་གང་དག་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་དུ་འགྲོ་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་གི་ཁམས་དང་ས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་དང་ས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཆར་དུ་ཡང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་ལའོ། །སྤྱིར་བཏང་བ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་སྤྱིར་བཏང་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གིས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་འདི་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་ས་ནི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འདོད་དེ། རང་གི་ས་ནི་རང་གི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ནི། ཟག་མེད་གོང་མའི་ཡུལ་ཅན་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་པའོ། །འདི་དག་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ཚོགས་ལ་རྒྱས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་དེ། གང་ཞིག་གང་དང་མཚུངས་ལྡན་པ། །དེ་ནི་དེ་མཚུངས་ལྡན་སྒོ་ནས། །ཞེས་འཆད་དོ། །རྒྱས་པར་འགྱུར་བར་ནུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕེལ་བ་འམ་ གནས་པར་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། སེར་དང་བཅས་པའི་ཞིང་ལ་ས་བོན་དག་དང༌། སྣམ་བུ་གཤེར་བ་ལ་རྡུལ་ཆགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ས་གོང་མ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་འདོད་ཆགས་མིན་ཏེ་སྤང་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི་དེ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྲེད་པས་བདག་གིར་མ་བྱས་ན་ཇི་ལྟར་འདི་ན་གནས་པས་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་འདི་ན་གནས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྲེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འགོག་པ་ལ་སོགས་པ་ད
Chinese
名为“从门增长转变”中，关于“于”字，不应以“仅仅通过目标之门”来限定并提问，因为凡是通过目标之门而增长的事物，无疑也会通过相应的伴随之门而增长。 “微细增长周遍者”，意为增长显现。周遍有两种：一是周遍于自之界和地，一是周遍于不平等之界和地。非周遍也有两种：一是缘于有漏，一是缘于无漏。 “于一切处”是指在所有五种情况下，即从苦所见应断，直到修所应断。 关于“普遍施设之后”，这里什么是普遍施设呢？即通过目标之门，自身在一切处增长。 既然这是普遍宣说，那么这里“地”显然是指境，即“自之地即自之境”的同义词。 特别排除的是：“非无漏上地之境”，这是详细的说明。 这些事物通过相应的伴随之门，在自身集合中具有增长之实体，即“何与何相应，彼即彼相应之门”。 解释说。 “能够增长”的意思是能够增益或安住，就像有雹的田地里的种子，以及潮湿的粗布上积聚的灰尘。 在这里，我见不是指无漏之事物，也不是指进入上地。 贪爱也不是，因为“此非贪欲，乃应断之故”，等等已经阐述完毕。 因此，那些以彼等为境的微细增长，不住于彼等，故不增长，如是说。 如果不是由贪爱所执持，那么如何安住于此而追求其意义呢？ 因此说了“凡安住于此”等等。 所谓“彼乃欲求善法”，已经阐明了追求无漏不是贪爱。 所谓“彼等非随顺彼等”，这里的“彼等”是指灭等。
English
In the expression "growth transforms through the gate," regarding the word "to," it should not be restricted and questioned as "solely through the gate of the object," because whatever arises in growth through the gate of the object, undoubtedly also grows through the corresponding gate of association. "Subtle growth pervades," meaning growth manifests. Pervasion is of two kinds: one is pervasion to all of one's own realms and grounds, and the other is pervasion to all realms and grounds of unequal fortune. Non-pervasion is also of two kinds: one is directed towards that which is with outflows, and the other is directed towards that which is without outflows. "In all" means also in all five aspects, that is, from what is to be abandoned by seeing suffering to what is to be abandoned by cultivation. Regarding "after making a general statement," what is the general statement here? It is that through the gate of the object, one's own self grows in all ways. How is this a general statement? Here, "ground" is clearly intended to mean "object," that is, the synonym for "one's own ground is one's own object." What is specifically excluded is: "not the object of the higher ground without outflows," which is a detailed explanation. These things have the entity of growth in their own assembly through the gate of corresponding association, that is, "whatever corresponds with whatever, that is the gate of corresponding association." It is explained. "Capable of growing" means capable of increasing or abiding, like seeds in a field with hail, and dust accumulating on damp cloth. Here, the view of self is not referring to things without outflows, nor is it referring to entering higher grounds. It is also not craving, because "this is not desire, because it is to be abandoned," and so on has already been explained. Therefore, the subtle growths that have those as their objects do not abide in them, so they do not grow, it is said. If it is not held by craving, then how does it abide here and pursue its meaning? Therefore, it is said, "Whatever abides here," and so on. The so-called "that is aspiration for virtuous Dharma," it has already been clarified that pursuing the outflowless is not craving. The so-called "those are not in accordance with those," here "those" refers to cessation and so on.
Tibetan
ག་དང་སྦྱར་རོ། །རླུང་ནད་ཅན་ལ་ཁ་ཟས་རྩུབ་མོ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་རླུང་ནད་ཅན་ལ་ཁ་ཟས་རྩུབ་བག་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ན། ལུས་དང་མཐུན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བར་གོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དོན་ནི་མཐུན་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་ཞིག་གང་དང་མཚུངས་ལྡན་པ། །དེ་ནི་དེ་མཚུངས་ལྡན་སྒོ་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཆོས་གང་དང་ནི་སེམས་སམ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་དང་སྟེ། དེར་ནི་དེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ཁོ་ན་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་མ་སྤངས་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའོ། །ཡོད་དེ་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཏེ། བདག་གིར་མ་བྱས་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རོ། །སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་དང། གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་ན་ཡོད་ཀྱི། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་མེད་དེ། སའི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ན་ཡང་མེད་ལ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ན་ཡང་མེད་དེ། ས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཕྲ་རྒྱས་དག་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་ འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དུག་དང་འདྲེས་པ་ཆང་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་མཚུངས་པ་དུག་གི་ནུས་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མཚུངས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་མཐུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ། ཇི་ལྟར་སྨན་དང་འདྲེས་པའི་དུག་ནུས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་གླགས་ཚོལ་བའི་དགྲ་དང་མིག་དུག་ལྟར་ཏེ། དེ་ལྟར་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གོང་མ་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོང་མ་ཐམས་ཅད་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །གོང་མ་ཁོ་ན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཏུལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་ལུང་
Chinese
与何相合呢？就像患有风病的人，粗糙的食物不会使其增盛一样。举例来说，如果说患有风病的人，粗糙的食物不会使其增盛，意思就是不会与身体相合。同样，这里的“增盛”的含义也应理解为“相合”的意思。那么，通过相似相应的方式又是怎样的呢？即说： 何者与何相似应， 彼即彼相似应门。 意思是，任何法与心或感受等相似，在那里就仅仅是通过与它们相似相应的途径而增盛。“尼”这个语气词，是因为特别强调“直至未舍弃”。“有见吗”是提问。“有，在不平等的地界中都有”是回答，就像“未曾拥有，因为是敌对”一样。在不平等的地界中都有，是指在三个禅定和三个无色界中存在，但在欲界中则没有，因为没有地界的区分。第四禅定中也没有，在有顶天也没有，因为没有其他的地界。那么，微细的增盛如何通过相似相应或所缘的途径而增盛呢？就像与毒药混合的酒是有害的，相似的性质会增长毒药的力量一样，有漏的行蕴也因相似的性质而增长烦恼的力量。就像与药物混合的毒药会减弱其力量一样，以无漏为所缘的烦恼也与之相似。因此，以无漏为所缘的邪见不会断除所有的善根。暂且通过相似相应的途径就是这样。通过所缘的途径就像伺机而动的敌人和眼中的毒物一样，这样通过所缘的途径而增盛。对于“所有上者皆未授记”这句话，应确定地理解为“所有上者仅仅是未授记”，而不是“仅仅是上者未授记”。在色界和无色界中的所有行为虽然都是微细的增盛，但因为被禅定所调伏，所以不能成就异熟果，因此是未授记的。
English
With what is it combined? It is like saying that coarse food does not increase in a person with wind disease. For example, if it is said that coarse food does not increase in a person with wind disease, it means that it does not agree with the body. Similarly, here, the meaning of "increase" should also be understood as "agreeing." Then, how is it through the way of similarity and correspondence? That is, it says: Whatever with whatever is similar, That is through that similar door. It means that whatever dharma is similar to mind or feelings, etc., there it increases only through the path of similarity and correspondence with them. The word "ni" is because it specifically emphasizes "until not abandoned." "Is there sight?" is a question. "Yes, it exists in all unequal realms" is the answer, just like "not possessed, because it is hostile." Existing in all unequal realms refers to existing in the three dhyanas and the three formless realms, but not in the desire realm, because there is no distinction of realms. It is also not in the fourth dhyana, nor in the peak of existence, because there is no other realm. Then, how does subtle increase increase through similarity and correspondence or through the object of focus? Just as wine mixed with poison is harmful, and similar qualities increase the power of the poison, so too, contaminated formations increase the power of afflictions due to similar qualities. Just as poison mixed with medicine weakens its power, so too, afflictions that focus on the uncontaminated are similar to that. Therefore, wrong views that focus on the uncontaminated do not cut off all roots of virtue. For the time being, it is like that through the path of similarity and correspondence. Through the path of the object of focus, it is like an enemy seeking opportunity and poison in the eye, and thus it increases through the path of the object of focus. Regarding the statement "all superiors are unpredicted," it should be definitely understood as "all superiors are only unpredicted," and not "only superiors are unpredicted." Although all actions in the form and formless realms are subtle increases, because they are subdued by samadhi, they cannot accomplish the ripened fruit, and therefore are unpredicted.