Tibetan
དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་ཡང༌། ཚོར་བ་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྐྱེ་བ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་གཉིས་ན་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་གཉིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་གཉིས་ནའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཞན་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཁྲོ་བ་དང་གནོད་སེམས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡིན་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གོང་ན་ནི་དེ་དག་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཇི་ལྟ་བར་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །འགལ་བ་མེད་པ་ནི་བདག་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆད་པར་ལྟ་བ་ཡང་ཐར་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དག་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་དང་འདྲ་བར་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཐར་པ་ནི་ཕུང་པོ་ཐམས་ ཅད་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཐར་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་རྫས་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྫས་འདི་ལ་བདག་དང་བདག་གི་རྣམ་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་རྣམ་པར་ལོག་པར་ངེས་པར་སེམས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་རྨོངས་སོ། །ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པའི་རྣམ་པར་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་ཞེ་ན། འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །མཐོ་རིས་ལ་སྲིད་པ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །མཐོ་རིས་ལ་སྲེད་པ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་འགལ་ལ། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་རང་གི་རྫས་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་ཤིང་ཕ་རོལ་པོ་ལ་གནོད་པའི་རྣམ་པར་མ་ཞུགས་པས་མཐོ་རིས་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དག་ཀྱང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ན། འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རི་དགས་དང་བྱ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་བབ་ཅོལ་དུ་སྒྲ་ཐོས་པས་སྐྲག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་སེར་སྐྱ་དང་འུག་པ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདི་ཡང་མི་འཐད་དེ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའི་དོན་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་འདིར་མི་དགེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་དགེ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་བརྩམས་སོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷག་མ་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་ཐམས་ཅད་སྨོས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བའི་རྩ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་མི་དགེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་མི་དགེ་བ་སྔར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ། རྒྱུ་ཅིས་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང་ཁོ་ན་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིད་ ཡིན་གྱི། ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞིག་ཕྲ་རྒྱས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པ། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ནས་གཅོད་པ་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཕྲ་རྒྱས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན། །ལུས་ངག་བྱ་བ་ཀུན་སློང་བྱེད། །རྣམ་ཤེས་སྔར་རྟེན་དཀར་པོའི་རྩ། །ཀུན་གཅོད་འདྲེན་པ་མི་དགེའི་རྩའོ། །དུ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྩ་བ་དག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་དག་ཡིན། དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ན་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །ཐ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་སྤྱོད་ལམ་པ་དང་སྤུལ་པའི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་ལྡན
Chinese
没有完全开示，如果不是这样，那么在无色界中，也会产生可意的感受，这太过分了。 那么，说“那两者中没有”，其中的“那”是指痛苦。 “那两者中”是指色界和无色界两者中。 为什么没有呢？ 因为没有损害他者的因缘，所以这样说。 损害他者的因缘是愤怒、害心和种种恼害等。 在欲界之上，这些是不存在的。 “因为与布施等不相违背”是指就坏聚见而言说的。 坏聚见如何，与之相似相应的无明也与之相同。 说了“等”字，就包括了戒律等。 不相违背是因为进入“愿我快乐”的缘故。 断见也是与解脱相顺的，与此相似，与之相应的无明也是如此，因为解脱是所有蕴都灭尽的自性。 “正是因为如此”是指因为与解脱相顺的缘故。 “因为对自己的体性完全愚昧”。 是指对于作为近取之蕴的五蕴的体性，错误地认为这是我、我的，是常、是断，因此完全愚昧。 “因为没有进入损害他者的状态”是指什么呢？ 坏聚见和执边见没有被开示，要结合语境。 贪执天界和“我是”的慢心等也会同样太过分，这是指没有被开示太过分了。 贪执天界也与布施等不相违背，而“我是”的慢心也因为对自己的体性完全愚昧，并且没有进入损害他者的状态，如果贪执天界和“我是”的慢心等也会没有被开示太过分，那么贪欲也不是。 鹿和鸟类等也有，那是什么呢？ 例如，偶然听到声音而成为惊吓的原因一样。 分别念是不善的。
English
It is not fully revealed, if not, then in the formless realms, pleasant feelings would also arise, which is too much. Then, saying "it is not in those two," the "that" refers to suffering. "In those two" refers to both the form realm and the formless realm. Why not? Because there is no cause to harm others, so it is said. The causes of harming others are anger, malice, and various harms, etc. Above the desire realm, these do not exist. "Because it does not contradict generosity, etc." refers to what is said in terms of the view of the aggregation of decay. How is the view of the aggregation of decay, the ignorance that is similar and corresponding to it is also the same. By saying "etc.," it includes discipline, etc. Not contradicting is because of entering "may I be happy." The view of annihilation is also in accordance with liberation, similarly, the ignorance corresponding to it is also like this, because liberation is the nature of all aggregates being extinguished. "Precisely because of this" refers to because it is in accordance with liberation. "Because one is completely ignorant of one's own nature." It refers to the nature of the five aggregates that are taken as close, mistakenly thinking that this is me, mine, permanent, and annihilated, therefore completely ignorant. "Because it has not entered the state of harming others," what does it mean? The view of the aggregation of decay and the view of clinging to extremes are not revealed, it should be combined with the context. Attachment to the heavenly realm and the pride of "I am" etc. would also be too much in the same way, this refers to not being revealed too much. Attachment to the heavenly realm also does not contradict generosity etc., and the pride of "I am" also because one is completely ignorant of one's own nature and has not entered the state of harming others, if attachment to the heavenly realm and the pride of "I am" etc. would also not be revealed too much, then desire is also not. Deer and birds etc. also have, what is that? For example, accidentally hearing a sound becomes a cause of fright. Discrimination is unwholesome.
Chinese
所谓“了知”是指以智慧的分别念为先导。例如，像数论派、猫头鹰派等外道徒的观点那样。有些人说，这也不合理，因为没有分别念的意义，是不应以见而断除的。其余的在这里是不善的，这是为了确定地把握“唯独是不善的”而造的。说“在这里”是为了包括欲界中的其余部分。说“所有贪欲”中的“所有”是指五种，是为了概括地包括。与坏聚见和边执见相应的无明是普遍存在的，因此成为不善的根本，所以说了“既是不善的，也是不善的根本”。如果所有先前产生的不善都是后者的原因吗？原因是什么？贪欲、嗔恨和愚痴才是真正不善的根本，而见等其他则不是吗？应该说，凡是烦恼是微细增长五种自性，不是近取烦恼，能引发身语之业，与六识相应，具有断除善根的力量的原因，那才是真正不善的根本，其他的则不是。说道：微细增长五种自性，身语行为皆能引发，识前所依清净之根，断除一切引导为不善之根。说是未说明的根本等，说是微细增长未说明的那些根本。说是并非如此。所谓贪欲是指在色界和无色界中活动。所谓无明是指存在于色界和无色界的一切，以及欲界中与坏聚见和边执见相应的。甚至是从异熟所生的也可以，是指在色界中与所有烦恼相应的，以及与异熟、威仪和化生心相应的。在无色界中，则是与所有烦恼相应。
English
"Knowing" refers to being preceded by discriminating thoughts of wisdom. For example, like the views of non-Buddhists such as the Samkhya and Uluka schools. Some say that this is also unreasonable because the meaning of non-discrimination should not be abandoned by sight. The rest are unwholesome here, which is made to firmly grasp "only unwholesome." Saying "here" is to include the remainder of those who practice in the desire realm. Saying "all desire" with "all" refers to the five types, in order to comprehensively include them. Ignorance associated with the view of the perishable collection and the view of clinging to extremes is universally present, therefore it becomes the root of unwholesomeness, so it is said "which is both unwholesome and the root of unwholesomeness." If all previously generated unwholesomeness is the cause of the latter, what is the cause? Is it that only desire, hatred, and delusion are truly the roots of unwholesomeness, while other things like views are not? It should be said that any affliction that is of the nature of the five subtle increases, is not a proximate affliction, can cause actions of body and speech, is associated with the six consciousnesses, and is a cause with the power to completely cut off the roots of virtue, that alone is truly the root of unwholesomeness, and others are not. It is said: The nature of the five subtle increases, all actions of body and speech are caused, the root of purity relied upon before consciousness, cutting off all guidance is the root of unwholesomeness. It is said that the roots that are not mentioned in the scriptures, etc., are the roots of those subtle increases that are not mentioned in the scriptures. It is said that it is not so. Desire refers to activity in the form and formless realms. Ignorance refers to all that exists in the form and formless realms, and in the desire realm, it is associated with the view of the perishable collection and the view of clinging to extremes. Even that which is born from fruition is acceptable, referring to that which is associated with all afflictions in the form realm, and is associated with fruition, deportment, and emanation minds. In the formless realm, it is associated with all afflictions.