Tibetan
ཚན་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་གོ་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་བརྒྱད་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་རྟག་པ་དང་བདག་མེད་པ་ཉིད་ལ་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་དང་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་མི་གཙང་བ་དག་ལ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་གཉིས་ཏེ། བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ། །བཞི་ནི་བསྡོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། དེ་དག་གི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་ཏུ་འདོད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་དག་གི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་ཏུ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅི་སྟེ་མི་འདོད། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བུད་མེད་དང་བདག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ། བདག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བའོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་གོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དག་ཀྱང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་བདེན་པ་དག་མཐོང་བ་ཙམ་ཁོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་སྤོང་གི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་གོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང
Chinese
分为四类，总共变成十二类。因此，详细地阐述了“对于无常的事物，认为它是常”的观点。其中，关于“八种是通过见道而断除的”的说法，指的是对于无常和无我，产生颠倒的念、心和见解，以及对于痛苦和不净，产生颠倒的见解这两种。这八种都是通过见道而断除的。而“四种是通过修道而断除的”的说法将会出现。为了阐明这四种，提到了对于痛苦和不净产生颠倒的念和心。关于“对于尚未脱离贪欲的人”，如果想要将入流果、一来果以及它们的颠倒视为颠倒的心和念，那么“心和念的颠倒”就是它们的同义词。关于“有情众生的念和心普遍生起”，指的是有情众生的念普遍生起，以及有情众生的心普遍生起。关于“为什么不把它们也视为颠倒”，指的是有情众生的颠倒念和有情众生的颠倒心。因为没有特殊的理由，为什么不把它们也视为颠倒呢？为什么呢？因为详细地阐述了关于女人和我的观点，即“我是享受者，这是被享受的”，因为这样进入了（轮回）。如此一来，对于无我的事物，认为它是我，这样的颠倒念和颠倒心也将会通过修道而被断除。经中也说，仅仅通过见到真谛，就能断除所有的十二种颠倒，没有任何是通过修道而断除的。例如，圣者声闻具有听闻，他如实地了知“这是苦圣谛”，“这是苦集圣谛”，“这是苦灭圣谛”，“这是趣向苦灭之道的圣谛”。在那时，他会断除对于无常的事物，认为它是常的颠倒念、颠倒心和颠倒见，并详细地阐述了这些。
English
They are divided into four categories, thus becoming twelve. Therefore, it is extensively discussed that 'regarding impermanent things as permanent.' Among them, regarding the statement that 'eight are to be abandoned by seeing,' it refers to the inverted perceptions, minds, and views towards impermanence and selflessness, and the two inverted views towards suffering and impurity. These eight are to be abandoned by seeing. The statement that 'four are to be abandoned by cultivation' will arise. In order to clarify these four, the inverted perceptions and minds towards suffering and impurity are mentioned. Regarding 'for those who have not separated from desire,' if one wants to regard the stream-enterer, the once-returner, and their inversions as inverted minds and perceptions, then 'the inversion of mind and perception' is their synonym. Regarding 'the perceptions and minds of sentient beings arise universally,' it refers to the perceptions of sentient beings arising universally, and the minds of sentient beings arising universally. Regarding 'why not consider them also as inverted,' it refers to the inverted perceptions of sentient beings and the inverted minds of sentient beings. Since there is no special reason, why not consider them also as inverted? Why? Because the views about women and self are extensively discussed, that is, 'I am the enjoyer, this is to be enjoyed,' because one has entered (samsara) in this way. Thus, regarding selfless things as self, such inverted perceptions and inverted minds will also be abandoned through cultivation. The sutra also says that merely by seeing the truths, all twelve inversions are abandoned, and there is nothing to be abandoned by cultivation. For example, a noble hearer who possesses hearing truly knows 'this is the noble truth of suffering,' 'this is the noble truth of the origin of suffering,' 'this is the noble truth of the cessation of suffering,' 'this is the noble truth of the path leading to the cessation of suffering.' At that time, he abandons the inverted perception, inverted mind, and inverted view of regarding impermanent things as permanent, and these are extensively discussed.
Tibetan
་ངོ༌། །རྒྱས་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བའོ་སྙམ་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་ངོ་སྙམ་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་གོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་དང་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་མདོའི་ཁྱད་པར་འཕེན་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་དག་ནི་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཡང་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་ནོར་ནས་ལམ་གོལ་བར་ཞུགས་པ་དང༌། ཐག་པ་ལ་སྤྲུལ་ལོ་ཞེས་མཐོང་བ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚབས་ཆེ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་གི་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཚབས་ཆེ་བ་དེ་ཡང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཕྱིར་དང༌། ངེས་རྟོག་ཕྱིར་དང༌། སྒྲོ་འདོགས་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མིང་མི་ཐོབ་བོ། །དེའི་དུས་སུ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱིས་བུད་མེད་དང༌། བདག་ཉིད་ལ་བདེ་བ་དང་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་དང་རི་མོའི་གནོད་སྦྱིན་ལ་འཁྲུལ་པ་དཔེར་བརྗོད་དེ། དཔེར་ན་ངེས་པར་མ་བརྟགས་པར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་མགལ་མེ་དང་རི་མོའི་གནོད་སྦྱིན་ལ་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཡང་ངེས་པར་མ་བརྟགས་པ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་འཁྲུལ་པ་དུས་དེ་ཁོ་ནར་ཡིན་གྱི་རྒྱུན་ཆགས་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཇི་ལྟར་དྲང་བར་བྱ། འཕགས་པ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གིས་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོ་ལ། འདོད་པའི་ཆགས་པས་ཟིལ་ནོན་ཕྱིར། །བདག་གི་སེམས་ནི་གདུང་བར་འགྱུར། །གཽ་ཏམ་ཁྱོད་ནི་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར། །ཞི་བ་མཆོག་ནི་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེ
Chinese
。廣說的意思是指，對於痛苦認為是快樂，對於不淨認為是清淨，對於無我認為是有我，這樣來理解，就能捨棄顛倒的知見和心。這是經部的特點。因此，才會有「由見解所引發」這樣的說法。所謂「其他的不是」，是指與修習所斷除的相似的知見和心，雖然是錯誤的，但不具備與見解相同的特點，因此不是顛倒。如果不是這樣，那麼所有的煩惱都會是錯誤的，因此會變成顛倒。阿羅漢在道路上行走時迷路，或者將繩子看成蛇，也會變成知見顛倒。因此，對於嚴重的顛倒才稱為顛倒，其他的則不是。而嚴重的顛倒，已經說明了是因為顛倒、因為確定、因為增益。因此，在有學者的相續中，普遍產生的有染污的知見，不會被稱為顛倒。所謂「因為那時只是錯亂」，是指在見到等等的時候，只是錯亂而已。因為聖者們後來不會對女人和自己產生快樂和清淨的知見和心的錯亂。因此，舉了火輪和畫像中的夜叉的錯亂作為例子。例如，沒有經過仔細觀察，僅僅是看到火輪和畫像中的夜叉就會產生錯亂，同樣，聖者們沒有經過仔細觀察，也會在短暫的時間內錯認為是眾生。正如這不是顛倒一樣，聖者的知見和心的錯亂也不是顛倒。如果聖者們的知見和心的錯亂只是在那一刻，而不是持續不斷的。那麼，關於長老均提伽的故事廣泛流傳，應該如何理解呢？聖者語自在對長老均提伽說：因為貪欲的染著所壓倒，我的心感到痛苦。喬達摩，因為您的慈悲，請您講述寂靜的殊勝之法。
English
The meaning of 'extensive' is that it abandons the inverted perceptions and minds of thinking of happiness in suffering, thinking of purity in impurity, and perceiving self in selflessness. This is the characteristic of the sutras. Therefore, the saying 'arising from views' occurs. 'Others are not' means that perceptions and minds that are similar to what is abandoned by cultivation, although they are wrong, are not inverted because they do not have the same characteristics as views. If it were not so, then all afflictions would be wrong, and therefore would become inverted. An arhat who goes astray on the path, or seeing a rope as a snake, would also become an inverted perception. Therefore, only severe inversions are designated as inversions, not others. And those severe inversions have already been shown to be because of inversion, because of certainty, and because of imputation. Therefore, in the continuum of a trainee, the perception of affliction that arises universally is not called inversion. 'Because at that time it is only confusion' means that at the time of seeing, etc., it is only confusion. Because noble ones do not later have confusion of perception and mind about women and themselves as happiness and purity. Therefore, the confusion of a fire wheel and a painted yaksha are given as examples. For example, just seeing a fire wheel and a painted yaksha without careful examination causes confusion, similarly, noble ones also briefly mistake them for sentient beings without careful examination. Just as this is not inversion, the confusion of perception and mind of noble ones is also not inversion. If the confusion of perception and mind of noble ones is only at that moment and not continuous, then how should we understand the story of the elder Kundakunda, which is widely circulated? The noble Vagisvara said to the elder Kundakunda: 'Because I am overwhelmed by the attachment of desire, my mind is tormented. Gautama, because of your compassion, please tell me about the supreme peace.'