Tibetan
ཞུགས་པ་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལམ་དུ་ལྟ་བ་དེ་ནི་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་གསུམ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་དག་ན་རེ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་བདག་གིར་ལྟ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བདག་གིར་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་མ་ཡིན། གཞན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མདོ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་སྐད་དུ་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་གོ་སྙམ་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཞེས་འབྱུང་གི་བདག་གི་མེད་པ་ལ་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་རིལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་འདི་ཉིད་སྒོ་གཉིས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཡིན་ཡང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པས་བདག་གི་ཞེས་དྲུག་པས་བསྟན་པ་ལྟ་བ་གཞན་དུ་རྟོག་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་ནི་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་བདག་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པས་དེ་ཡང་ལྟ་བ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །བདག་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་ཡང་ལྟ་བ་གཞན་དུ་འགྱུར་ན་དེ་ནི་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་མཚུངས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་ བའོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་དག་རིམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བ་གཉིས་ངེས་པར་རྟོག་པ་དང་གཅིག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྫས་འཇིག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་ཅིང་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཅིག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་འདག་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་དག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྤང་བ་ཡིན་
Chinese
将非道视为道，这是见道所要断除的。从三种见解中产生四种颠倒之相，因此，这样就成立了颠倒见自性。从坏聚见中产生我见，这是颠倒。有些人说：“一切都是。”对于“一切都是”的说法，坏聚见的一切就是我见和我所见。如果问：我所见怎么是颠倒呢？怎么不是呢？因为其他颠倒的经中没有改变。就像这样说：“在无我中，认为有我，这是颠倒。”但不会说：“在无我所中，认为有。”因此，坏聚见整体不是颠倒。说我见本身是具有两扇门的，即使只有一个。如果因为区分不同，用第六格“我的”来表示，认为这是另一种见解，那么，用第三格“我所为”和第四格“为了我”来区分，那也会变成另一种见解。就像这样，“我所为”是第三格，“为了我”是第四格。如果那也变成另一种见解，那也不是所希望的，因此，“一切都是”就成立了。为什么其他的烦恼不是颠倒呢？因为所有的烦恼都同样是颠倒。就像这样，通过三种原因详细说明，这三种原因依次在其他烦恼中不存在，因此，它们被安立为颠倒本身。邪见和断见两者都是决定性的认识，并且完全是颠倒的，但不是增益，因为它们涉及物质的毁灭。执持戒律和苦行为最胜，是增益并且是决定性认识的自性，但不是完全的颠倒。仅仅因为以其为清净的目标。戒律和苦行会成为清净的因，因为戒律是舍弃邪淫的戒律。
English
Seeing what is not the path as the path is what is to be abandoned by seeing the path. From the three views arise the four characteristics of perversion, therefore, in this way, it is established that it is the nature of perverted views. From the view of the aggregates arises the view of self, which is perverted. Some say, "Everything is." Regarding the statement "Everything is," all of the view of the aggregates is the view of self and the view of what belongs to self. If asked, how is the view of what belongs to self perverted? How is it not? Because it does not change in other sutras of perversion. Like this, it says, "In the absence of self, to think there is self, this is perverted." But it does not say, "In the absence of what belongs to self, to think there is." Therefore, the view of the aggregates as a whole is not perverted. To say that the view of self itself has two doors, even though there is only one. If, because of different distinctions, the sixth case, "mine," is used to indicate that it is considered another view, then, if the third case, "by me," and the fourth case, "for me," are distinguished, that would also become another view. Like this, "by me" is the third case, and "for me" is the fourth case. If that also becomes another view, then that is not what is desired, therefore, it is established that "everything is." Why are other afflictions not perverted? Because all afflictions are equally perverted. Like this, it is explained in detail through three causes, these three causes do not exist in other afflictions in sequence, therefore, they are established as perversion itself. Both wrong view and annihilationist view are decisive cognitions and are completely perverted, but they are not superimposition, because they involve the destruction of substance. Holding morality and asceticism as supreme is superimposition and is the nature of decisive cognition, but it is not completely perverted. Just because it is aimed at as the goal of purification. Morality and asceticism become the cause of purification, because morality is abandoning immoral morality.
Tibetan
ལ། ཉི་ཚེ་བ་དང་དུས་གཞན་ན་འདག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབའ་ཞིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འདི་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་ཞིག་གིས་མཐའ་དག་འདག་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་གཞན་ནི་ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དང་ལོག་པར་འཇུག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ངེས་པར་རྟོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཞི་ཁོ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འགལ་བར་སྟོན་པའོ། །འདིར་ནི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་གྱི། འདུ་ཤེས་དང་སེམས་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་མདོ་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འགལ་བ་མེད་དེ། སེམས་དང་འདུ་ཤེས་དེ་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་སེམས་དང་འདུ་ཤེས་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཤད་ན། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་མཚུངས་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཤད་ཅེ་ན། ཐལ་བ་འདི་ནི་མེད་དེ་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་སྤང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ཟག་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་སྟོན་པ་གཞན་ཚོལ་བ་དང༌། སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་སུ་དག་ཅིག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་སྤང་དུ་དག་ཅིག་ནི་མ་སྤངས་ཤེ་ན། བཤད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི། ལྟ་བ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྨོས་པས་ནི་སེམས་དང་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཉིས་ཀྱང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་རེ་རེ་ལ་སེམས་དང་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་པས་གསུམ་
Chinese
又，因为是暂时的和在其他时候会断灭的缘故，不是唯一的。如果这样来安立的话，如何成为增益呢？因为仅仅凭此就安立为一切断灭之因的体性。其他烦恼不是必定作意，名为贪欲和嗔恚以及我慢和无明以及怀疑等，虽然是增益和邪行，但不是必定作意，因为不是见之自性。如果这样，那么经中说，这显示了只有四种见之自性的颠倒相违。在此，只有见是颠倒，而想和心二者不是，如同贪欲等一样，因为不是必定作意。如果那样，不是与经相违吗？不相违，因为心和想由彼力故，会广说。如果心和想二者虽然不是颠倒的自性，但因为与见相同而说为颠倒，那么感觉等也同样与见相同，为什么不说呢？这个过失是没有的，因为是顺应世间而说的缘故。因此才说，因为在世间中是著名的缘故。所有那些颠倒也都是入流者所断除的，如此世尊说，从这个人寻找具有圆满见的其他外道导师，以及凡是杀生者，都不是处所，没有机会。如果问，哪四种颠倒，从那些颠倒中哪些是入流者所断，哪些是没有断的呢？回答说，一切都断除了。对于此，说明理由是，与见相应者都是见道所断的缘故。说了相应，就表示心和想二种颠倒也是由见道所断除的。颠倒有十二种，因为每一种见颠倒都有心和想颠倒，所以是三种。
English
Moreover, because it is temporary and will be extinguished at other times, it is not unique. If it is established in this way, how does it become an imputation? Because by this alone, it is imputed as the nature of the cause of all extinction. Other afflictions are not necessarily intentional, namely, desire and anger, as well as pride and ignorance, and doubt, etc. Although they are imputation and wrong practice, they are not necessarily intentional, because they are not the nature of view. If so, then the sutra says that this shows that only the four natures of view are contradictory to the inverted. Here, only view is inverted, but not the two, perception and mind, just like desire, etc., because it is not necessarily intentional. If so, isn't it contradictory to the sutra? There is no contradiction, because the mind and perception are due to that power, and will be explained in detail. If the two, mind and perception, although not of the nature of inversion, are said to be inverted because they are the same as view, then feelings, etc., are also the same as view, why not say so? This fault is not there, because it is said in accordance with the world. Therefore, it is said that because it is famous in the world. All those inversions are also eliminated by those who have entered the stream. Thus, the Blessed One said that from this person who seeks other non-Buddhist teachers with perfect views, and whoever kills, is not a place, there is no opportunity. If asked, which are the four inversions, and from those inversions, which are eliminated by those who have entered the stream, and which are not eliminated? The answer is that everything has been eliminated. For this, the reason is that those who are in accordance with the view are all to be eliminated by the path of seeing. By saying in accordance, it is indicated that the two inversions of mind and perception are also eliminated by the path of seeing. There are twelve inversions, because each view inversion has mind and perception inversions, so there are three.