Tibetan
་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་རྒྱུར་མངོན་པར་ཞེན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་དེ་ལས་བསྟན་བཅོས་ཁུངས་སུ་སྨོས་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་ལས་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རམ་དྲང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བར་བརྟག་གྲང་ན། དེ་གཉི་ག་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་དཔྱད་ནས་འདྲི་བ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །རྒྱུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་ཤེ་ན། དེས་ཡང་དག་པར་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཐམས་ཅད་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཞུགས་པས་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་འདི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། གང་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་མ་ཞུགས་པའི་གཞན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་ཞིག་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཕྲ་རྒྱས་བདུན་ལ་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེའི་དམིགས་པ་ཟག་པ་ལས་ལམ་མཐོང་བས་སྤོང་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལམ་མཐོང་བས་ སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་མ་བཟད་ནས། ཡང་གང་ལ་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ཟག་གང་ཞིག་ལ་ལམ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བའམ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པའི་གང་ཟག་དེ་ཐར་པའི་ལམ་མེད་དོ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་
Chinese
心中这样想。 还有，所谓“因见痛苦而应断除”，不仅仅是对自在天等执著为因，而是指……。 从那个意义上来说，经典中引用的出处是：“经典中这样说……”等内容广泛出现。 在这里，如果考察“因见痛苦而应断除”是因为针对它，还是因为它正确，那么会发现两者都不是。经过思考后提问：“因此……”等内容广泛出现。 原因是陷入了对痛苦的错误认知，所以这样说。 那么，又是如何陷入对痛苦的错误认知呢？ 因为他们没有正确地理解。 所谓“针对有漏的一切……”等内容广泛出现。 除了针对无漏之外，所有的烦恼都是陷入了对痛苦的错误认知。因为所有有漏的事物都是痛苦的，并且对它们产生了不正确的认知，因此陷入了错误，所以仅仅是因见痛苦而应断除。 如果是这样，那么通过见集、灭、道以及修所应断除的，就会变成没有必要断除的了。 或者说，“执持戒律和苦行为最胜”等内容广泛出现。 假设这是因为陷入了对痛苦的错误认知，所以是因见痛苦而应断除的。 那么，没有陷入对痛苦的错误认知的其他又是什么样的呢？心中这样思考。 所谓“以道见所应断除的对境是什么”是指，以道见所应断除的对境，即针对七种随眠，那是想要以道见来断除其对境的烦恼。 也就是说，“这也是陷入了对痛苦的错误认知”，是指邪见等道见所应断除的，都是被有漏的痛苦的谛所包含的缘故。 现在，因为无法忍受执持戒律和苦行为最胜是对道见所应断除的对境，所以又说了“对于谁，对道的对境是邪见吗？”等等。对于哪个众生，认为没有道，或者对道持有怀疑的众生，对解脱之道没有信心，心存疑虑。
English
One thinks like this in the heart. Furthermore, the so-called "to be abandoned by seeing suffering" does not only mean clinging to Ishvara and others as the cause, but refers to... From that meaning, the source quoted in the scriptures is: "It is said in the scriptures..." and so on, which appears extensively. Here, if we examine whether "to be abandoned by seeing suffering" is because it is aimed at it, or because it is correct, then we will find that neither is the case. After thinking about it, the question is asked: "Therefore..." and so on, which appears extensively. The reason is that they have fallen into a wrong understanding of suffering, so it is said. Then, how do they fall into a wrong understanding of suffering? Because they do not understand correctly. The so-called "everything that is aimed at the contaminated..." and so on, appears extensively. Except for what is aimed at the uncontaminated, all afflictions are falling into a wrong understanding of suffering. Because all contaminated things are suffering, and they have an incorrect understanding of them, therefore they have fallen into error, so it is only to be abandoned by seeing suffering. If this is the case, then what should be abandoned by seeing the origin, cessation, path, and meditation will become unnecessary to abandon. Or, "holding morality and asceticism as supreme" and so on, appears extensively. Suppose this is because they have fallen into a wrong understanding of suffering, so it is to be abandoned by seeing suffering. Then, what else is there that has not fallen into a wrong understanding of suffering? One thinks like this in the heart. The so-called "what is the object to be abandoned by seeing the path" refers to the object to be abandoned by seeing the path, that is, the seven latent tendencies, which is what one wants to abandon the afflictions of its object by seeing the path. That is to say, "this is also falling into a wrong understanding of suffering," refers to the fact that the views and so on that should be abandoned by seeing the path are all included in the truth of suffering of the contaminated. Now, because it is unbearable to hold morality and asceticism as supreme as the object to be abandoned by seeing the path, it is said again, "For whom, is the object of the path a wrong view?" and so on. For which being, thinking that there is no path, or the being who has doubts about the path, does not have faith in the path of liberation, and has doubts in their heart.
Tibetan
བ་ན་སྟེ། ཅི་ལམ་འདི་ཡོད་དམ་མེད་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་སྟེ། ལམ་གྱི་བདེན་པ་མེད་དེ་སྙམ་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དེ་དང༌། ཡོད་དམ་མེད་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེས་དག་གོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར། དེས་ནི་ཐར་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པར་བྱེད་པའམ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ན་ལོག་པར་ལྟ་བའམ་ཐེ་ཚོམ་དེས་དག་གོ་སྙམ་དུ་ཇི་ལྟར་རྟོག་པར་འགྱུར་འོན་ཏེ་ཐར་པའི་ལམ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཅན་པ་དང་གཅེར་བུ་པ་འདོད་པས་སོ། །ཐར་པའི་ལམ་འདི་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་འོ། །དེ་ཡང་གཞན་དེ་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པ་འདོད་པས་ཡིན་གྱི། ལམ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དོན་འདི་ནི་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བར་འགྱུར་བའམ། དེ་དག་གིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རྣམ་པ་གཅིག་མ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པ་བཞི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ནི་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཧ་ཅང་ཐལ་བར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁ་ཅིག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྒོ་ནས་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་སྒོ་ནས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འགོག་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ལམ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་རྟག་པ་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་ཏེ། དེའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ལམ་ལ་ལོག་པར་
Chinese
如果有人这样想：这条道路存在还是不存在呢？当他犹豫不决时，情况会是怎样呢？他会相信，认为道路的真谛是不存在的这种邪见，以及对道路存在与否的怀疑，能够使自己清净。这实际上是在诋毁所有的解脱之道。或者，当他犹豫不决时，他会如何认为邪见或怀疑能够使自己清净呢？然而，所谓的其他解脱之道，是数论派和裸体外道所主张的。‘这条解脱之道是不存在的’，这是如来所说的。‘仅仅通过其他道’，这是数论派等所主张的，而不是通过诋毁道路的邪见。因此，这仅仅是针对数论派等的道路，而不是针对通过见道所应断除的。此外，‘凡是’等内容会详细阐述。为什么执持戒律和苦行为至上，也是通过见道所应断除的呢？这是因为，‘通过见集和灭所应断除的不是那些’，这句话的意思是，它针对的是通过见集和灭所应断除的烦恼。因此，这个道理是应该考察的。因为针对有漏法，所以一切都成了通过见苦所应断除的吗？或者，因为他们针对的是通过那些所应断除的见解，所以是四种吗？因此，执持戒律和苦行为至上，只有两种，而不是一种，也不是四种，这个道理是应该考察的。为了回答这个问题，下面进行解释。如果像你所说，所有针对有漏法的都错误地陷入痛苦，那将是非常过分的。但事实并非如此，因为有些人错误地从痛苦的角度看待有漏事物，有些人从集起的角度，有些人错误地看待止灭，有些人错误地看待道路。执持戒律和苦行，是因为执持常和我的缘故，错误地陷入痛苦，因此，通过见其痛苦是应该断除的。如果有人错误地
English
If someone thinks: Does this path exist or not? When he hesitates, what will be the situation? He will believe that the wrong view that the truth of the path does not exist, and the doubt about whether the path exists or not, can purify himself. This is actually slandering all paths to liberation. Or, when he hesitates, how will he think that wrong views or doubts can purify himself? However, the so-called other paths to liberation are advocated by the Samkhya school and the naked ascetics. 'This path to liberation does not exist,' this is what the Tathagata said. 'Only through other paths,' this is what the Samkhya school and others advocate, not through the wrong view of slandering the path. Therefore, this is only aimed at the paths of the Samkhya school and others, not at what should be abandoned through seeing the path. In addition, 'whatever' etc. will be explained in detail. Why is holding precepts and asceticism as supreme also to be abandoned through seeing the path? This is because, 'what should be abandoned through seeing the origin and cessation are not those,' the meaning of this sentence is that it is aimed at the afflictions that should be abandoned through seeing the origin and cessation. Therefore, this principle should be examined. Because it is aimed at contaminated dharmas, does everything become what should be abandoned through seeing suffering? Or, because they are aimed at the views that should be abandoned through those, are there four types? Therefore, holding precepts and asceticism as supreme, there are only two types, not one type, nor four types, this principle should be examined. In order to answer this question, the following explanation is given. If, as you say, all that is aimed at contaminated dharmas mistakenly falls into suffering, it would be very excessive. But this is not the case, because some people mistakenly see contaminated things from the perspective of suffering, some from the perspective of arising, some mistakenly see cessation, and some mistakenly see the path. Holding precepts and asceticism is because of holding on to permanence and self, mistakenly falling into suffering, therefore, it should be abandoned through seeing its suffering. If someone mistakenly