Tibetan
་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ལྡོག་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེ་དུས་ངེས་པར་འཕངས་པའི་དབང་གིས་དུས་དེ་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པར་མི་འགལ་ལོ། །སེམས་པའི་ཁྱད་པར་འདི་སྙམ་པར་གཞག་པ་ནི་མེད་དེ། དེས་ན་འདི་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དེ་ཡོད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དེ་བདོག་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་འཕང་བ་སྟེ། འཕང་བ་ནི་དུས་ངེས་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་གནས་པའོ། །སེམས་པའི་སྟོབས་ལ་རག་ལས་པ་ནི་ལྟོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི་བླུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་པ་མེད་པར་འཕེན་པར་མི་ནུས་ལ། མི་གསལ་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་སེམས་པའི་དབང་གིས་སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུ་འཕེན་པ་ལ་འཇུག་གི །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་འཕེན་པར་ནུས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ངག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་ངག་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། མཆུ་འགུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ནི་མ་ཡིན་ལ། མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངག་གི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཡེངས་དང་སེམས་མེད་པའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཛོད་ཀྱི་གནས་དང་པོ་ནས་སོ། །ཁས་ བླངས་ནས་མི་བྱེད་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་བདག་གིས་མི་བྱའོ་ཞེས་སྔར་ཁས་བླངས་ནས། ཕྱིས་དེ་མི་བྱེད་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་རིག་བྱེད་མེད་པ་ཡིན་པས་རྫས་སུ་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ། །འདས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་གཏོགས་རྣམ་རིག་མིན་སྐད་ཅིག །ཕྱིན་ཆད་འདས་པའི་འབྱུང་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་
Chinese
之所以这样说，是因为有这样的说法：只要活着，就要避免杀生等等，这是一种心态的差别。由于那时确定的抛弃的力量，与那时一直持续存在的非表色并不矛盾。没有必要这样设定心态的差别，因此，这不是跟随心识的。即使有表色，也有这样的广说：即使拥有表色，也会抛弃非表色，抛弃是处于随顺确定时间的因的实物中。依赖于心力的，是“依赖”的同义词。在这里说原因，是因为愚蠢，意思是说不清楚。非表色不能在没有心识的情况下抛弃，不清楚是因为没有对境。像这样，表色是依靠心识来抛弃大、中、小三种律仪的。由于没有教典的指示，由烦恼所引发的，就不能抛弃非表色。语表色是指语声，其中的“是”字是必须把握的，不是以嘴唇的动摇等差别，也不是名称的集合等等。因此，详细地说了什么是语的自性之声。非表色就是之前所说的，也就是从《俱舍论》的第一品开始所说的散乱和无心等等。发誓之后不做，仅仅因为这个原因等等，是指之前发誓说“我不做这个”，之后仅仅因为不做这个，所以非表色是没有表色的，因此不应该发誓作为实物。对于过去的四大种，是因为有“欲界系非表色，刹那，此后生于过去之大种”的说法，而且那些也是非存在的自性，因为那些过去的四大种，就像那样发生一样，是没有自性的。作为原因的
English
The reason for saying this is that there is a saying: as long as one lives, one should avoid killing and so on, which is a difference in mentality. Because of the power of definite abandonment at that time, it is not contradictory that the non-manifestation that continues to exist at that time. There is no need to set the difference of mentality in this way, therefore, this is not following the mind. Even if there is manifestation, there is such an extensive saying: even if one possesses manifestation, one will abandon non-manifestation, and abandonment is in the reality of the cause that follows the definite time. Relying on the power of mind is a synonym for "dependence." Saying the reason here is because of stupidity, meaning it is not clear. Non-manifestation cannot be abandoned without mind, and it is not clear because there is no object. In this way, manifestation relies on mind to abandon the three vows of great, medium, and small. Because there is no instruction from the scriptures, what is caused by afflictions cannot abandon non-manifestation. Verbal manifestation refers to verbal sound, in which the word "is" must be grasped, not by the difference of lip movement, etc., nor by the collection of names, etc. Therefore, it is said in detail what is the sound of the nature of speech. Non-manifestation is what was said before, that is, distraction and mindlessness, etc., which are said from the first chapter of the Abhidharmakosha. After vowing not to do it, just because of this reason, etc., it means that after vowing before saying "I will not do this," and later just because of not doing it, therefore non-manifestation is without manifestation, so one should not vow as a reality. Regarding the past four great elements, it is because there is the saying "Desire realm bound non-manifestation, in an instant, hereafter born from the past great elements," and those are also the nature of non-existence, because those past four great elements, just as they happened, are without self-nature. As the cause of
Tibetan
གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་ན་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་སུ་ཡོད་ཅིང་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་ན། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་གསུམ་དྲི་མེད་གཟུགས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། རྣམ་གསུམ་དྲི་མེད་གཟུགས་གསུངས་དང༌། །འཕེལ་དང་མ་བྱས་ལམ་སོགས་ཕྱིར། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་རྫས་སུ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རྣམ་པ་གསུམ་དང་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དྲི་མེད་གཟུགས་སོ། །དེ་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དྲི་མེད་གཟུགས་གསུངས་སོ། །འཕེལ་བ་དང་མ་བྱས་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕེལ་དང་མ་བྱས་ལམ་སོགས་སོ། །རྣམ་པ་གསུམ་དང་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟུགས་གསུངས་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དང་མ་བྱས་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྣམ་གསུམ་དྲི་མེད་གཟུགས་གསུངས་དང༌། །འཕེལ་དང་མ་བྱས་ལམ་སོགས་ཏེ། །དེ་དག་གི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་གཉིས་པ་སྨོས་པ་ནི་གཟུགས་ཁོ་ནས། གཟུགས་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཅི་ནས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཟུགས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཤེས་པར་ བྱའོ། །བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའོ། །བསྟན་དུ་ཡང་མེད་ལ་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པར་གཟུགས་གཞན་ནི་ཟག་པ་མེད་པར་མི་རིགས་ཏེ། ལམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་མེད་ལ། གང་མིག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ནི་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ཡང་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཅིག་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཟག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བདུན་པོ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་རྫས་ནི་ཀུན་དགའ་ར་བ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
如果说色法的自性，那也是不存在的。因为没有色法的自性，名为“存在于色且可为色”是指通过显示转变的方式来说色法的自性。非表色之色不是转变，因此它是不存在的。等等，出现“宣说三种无垢色”等。分别说者说：宣说三种无垢色，增长与无为道等故，非表色以实有。即三种和无垢之色即是三种无垢色。解释是，宣说三种无垢色。增长和无为之道等是增长和无为道等。宣说三种和无垢之色，以及增长和无为之道等，即宣说三种无垢色，增长与无为道等，是为那些的缘故。名为“色以色摄”，说第二色是为了唯有色才能摄色，不是由受等其他所摄，为了必须确定地理解。名为“有可见且有对碍之色”，是说应知生处之色，即眼的识。名为“有不可见且有对碍之色”，是说眼等诸根。名为“也有既不可见也无对碍之色”，是说非表色，为法处所摄。名为“也有无漏”，是指除了非表色之外，其他的色不可能成为无漏，因为入道者没有身语的表色之色，虽然有眼等之色，但因为那是不覆障且非未记别，并且完全是有漏的，所以不是无漏。从物所生的福德之七种事物，将会广说，此处物是指僧园和经堂等的
English
If the characteristic of form is spoken of, then it is also non-existent. Because there is no characteristic of form, the term "existing as form and suitable as form" refers to speaking of the characteristic of form through the aspect of showing transformation. Non-manifesting form is also not transformation, therefore it is non-existent. And so on, "The three stainless forms are spoken of" etc. occur. The Vaibhashikas say: The three stainless forms are spoken of, because of increase and unconditioned paths etc., non-manifesting form exists as substance. That is, the three forms and the stainless form are the three stainless forms. The explanation is, the three stainless forms are spoken of. Increase and the unconditioned path etc. are increase and unconditioned path etc. The three forms and the stainless form are spoken of, and increase and the unconditioned path etc., that is, the three stainless forms are spoken of, increase and unconditioned paths etc., are for the sake of those. The term "form is included by form" means that the second form is mentioned because only form can include form, not by other things such as feeling, in order to understand what must be definitely grasped. The term "there is visible and obstructive form" means that the form of the sense-sphere, the consciousness of the eye, should be understood. The term "there is invisible and obstructive form" means the sense faculties such as the eye. The term "there is also form that is neither visible nor obstructive" means non-manifesting form, included by the dharma-sphere. The term "there is also without outflows" means that other forms besides non-manifesting form cannot be without outflows, because those who have entered the path do not have the manifesting form of body and speech, although there are forms such as the eye, but because that is unobscured and not unspecified, and is completely with outflows, therefore it is not without outflows. These seven things that are the object of merit arising from substance will be explained in detail, here substance refers to monasteries and temples etc.