Tibetan
། །དེའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་ དེ་ན་ཁ་དོག་གམ་དབྱིབས་མི་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཁ་དོག་ལས་ཐ་དད་པའི་དབྱིབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ན་ཁ་དོག་མི་གསལ་བ་ཁོ་ན་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྱེད་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་ནི་དབྱིབས་ཁོ་ན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འགྲོ་བ་དང་དབྱིབས་གཉིས་བཏགས་པ་ཡོད་པར་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང༌། ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་བསལ་བས་དབྱིབས་ཁོ་ན་ཡོངས་སུ་གཟུང་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་གཡོ་བ་མེད་པས་ཀྱང་གོ་བར་བྱེད་ལ། རང་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་རིག་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་ན། ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་འང་རང་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པས་དབྱིབས་ཁོ་ན་གཟུང་གི་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཟེར་བ་ལྟར་རྫས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ལས་སུ་འདོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིབས་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ལ་ལས་ཉིད་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་འདྲི་བའོ། །ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་སོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འདོགས་ཀྱི་ལུས་ལ་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ལ་ནི་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ལ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །དཔྱོད་པ་དང་བྱ་བའི་སེམས་པ་གཉི་ག་ལུས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ནི་དཔྱོད་པའི་སེམས་པ་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་དང་དེར་ལུས་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངག་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་ནི་ངག་གི་ལས་ཏེ། ངག་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ལས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་གི་ངག་ཀྱང་ཡིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཉིད་དུ་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གཉིས་ནི་ཡིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང་ལུས་དང་ངག་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་འ
Chinese
因此，为了不被鬼吃掉， 在那里，颜色或形状不清楚地显现。除了这些之外，不存在第三种色蕴，应该这样承认。同样，在这里，不存在与颜色不同的形状。那么是什么呢？应该知道，在那里只有不清楚的颜色显现。你们，指的是你们大家。那些只是形状，这将会详细阐述。虽然行动和形状在命名上没有区别，但由于不是普遍的，所以排除了行动，完全取形状。例如，合掌等没有移动也能理解，通过识别自发产生的意识也能识别。那么，对于未在其他地方产生的合掌等，也能识别自发产生的意识。因此，普遍地取形状，而不是行动。就像分别说者所说的那样，不是实体。如何将它归为身体的业呢？这是因为对于假设存在的形状来说，业本身是不合适的，而且不可能依赖于身体，所以才这样提问。依赖于身体的业是身体的业，这样归类，但不是存在于身体中。依赖于身体，指的是专注于身体。这指的是专注于身体的意识。因为审视和行动的意识都专注于身体，所以为了断除审视的意识，提到了“在那个和那个地方，哪个是使身体进入的意识”，这是“完全进入”的同义词。同样，对于语言和意念的业，也应适当地说。依赖于语言的业是语言的业，即哪个是使语言进入的意识。与意念相应的业是意念的业。如果是这样，那么身体和语言的语言也与意念相应， 因此，它们也应该成为意念的业。但事实并非如此，虽然身体和语言的两种业与意念相应，但因为它们是使身体和语言进入的，所以才有所区别。身体和语言
English
Therefore, in order not to be eaten by ghosts, There, color or shape does not appear clearly. Apart from these, there is no third form aggregate, and it should be acknowledged as such. Similarly, here, there is no shape that is different from color. What is it then? It should be known that only unclear color appears there. You, refers to all of you. Those are only shapes, which will be elaborated. Although there is no difference in naming between action and shape, since it is not universal, action is excluded, and shape is taken completely. For example, even without movement, such as joining palms, it can be understood, and it can also be recognized by recognizing the spontaneously arising consciousness. Then, for joining palms and so on that have not arisen in other places, it can also recognize the spontaneously arising consciousness. Therefore, shape is taken universally, not action. Just as the Vaibhashikas say, it is not a substance. How is it classified as the karma of the body? This is because for the shape that exists hypothetically, karma itself is not suitable, and it is impossible to rely on the body, so this is the question. Karma that relies on the body is the karma of the body, classified in this way, but it does not exist in the body. Relying on the body means focusing on the body. This refers to the consciousness that focuses on the body. Because both the consciousness of examination and action focus on the body, in order to cut off the consciousness of examination, it is mentioned, "In that and that place, which is the consciousness that causes the body to enter," which is a synonym for "completely entering." Similarly, for the karma of speech and mind, it should also be said appropriately. Karma that relies on speech is the karma of speech, which is which consciousness causes speech to enter. Karma that corresponds to mind is the karma of mind. If that is the case, then the speech of body and speech also correspond to mind, Therefore, they should also become the karma of mind. But that is not the case, although the two karmas of body and speech correspond to mind, they are distinguished because they cause the body and speech to enter. Body and speech
Tibetan
ཇུག་པར་བྱེད་པའི་སེམས་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་འམ། ཟག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི། ཡིད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །འོ་ན་གང་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ལུས་དང་ངག་གིས་ལས་ནི་སེམས་པ་ཁོ་ན་ལ་བཤད་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་བསམས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་པས། སེམས་པ་དང་བསམས་པའི་ལས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་འདི་དང་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱའོ་སྙམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དཔྱོད་པའི་སེམས་པ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་བཟུང་ནས། ཕྱི་ནས་གཞན་བྱ་བའི་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། བྱ་བའི་ཚེ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ལུས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བསམས་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་རག་ལས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་ཆེན་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་ན་ནི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་མེད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བདུན་ལ། དེ་ལ་ངག་ལས་པའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་མེད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །མདོ་སྡེ་པས་གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་དགོས་ན་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཙམ་ལ་བརྟེན་པས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་ཐར་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད་ན་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས། གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེའི་འཕེན་པ་ཁྱད
Chinese
除了使之进入的意念之外，所有具有或不具有烦恼的意念，都因为与意识同时存在而被认为是意识的活动。那么，什么是所谓的意念的扩展呢？如果在这里，身体和语言的活动仅仅被解释为意念，那么，如果思维的活动不存在，这与“意念和思维的活动”的说法岂不是矛盾吗？因此，详细地说明了“想做这个或那个”。在心中设定了“想做这个或那个”的思虑意念之后，之后会产生其他的行动意念，因为在行动时会跟随它。使身体进入某种状态的，被称为思维的活动。所谓“在欲望中行动”，是为了排除在色界中的行动，因为禅定和无漏的戒律不像别解脱戒等那样依赖于表色。如果出现很大的过失，那就是说，如果没有非表色，就会出现没有戒律和非戒律的过失，没有八正道的过失，以及在七种由物质产生的福德中，没有通过语言产生的福德得以实现的过失。经部师说，如果详细地解释身体的活动，如果必须不可避免地变成非表色，那会怎么样呢？“会怎么样”的意思是“会有什么过失”。“会变成跟随意念”的意思是，就像禅定的非表色一样，仅仅依赖于意念。就像禅定和无漏戒的非表色不依赖于表色一样，如果别解脱的非表色没有表色，也会变成跟随意念，因此，必须不可避免地承认表色。 “不会那样”的意思是，即使没有表色，也不会变成跟随意念。为什么呢？因为意念的特殊性导致了它的特殊引导。
English
All thoughts, whether with or without defilements, other than the thought that causes entry, are established as the activity of mind because they are concomitant with mind. Now, what is the extensive arising of what is called thought? Here, if the actions of body and speech are explained as only thought, then if there is no action of thinking, how does this not contradict the statement "thought and the action of thinking"? Therefore, it is extensively stated, "thinking, 'I shall do this and that.'" Having taken hold of the deliberating thought, 'I shall do this and that,' afterwards another thought of action arises, because it follows after at the time of action. That which causes the body to enter is called the action of thinking. The expression "acting in desire" is for the purpose of eliminating acting in form, because meditative concentration and undefiled discipline do not depend on manifestation, like the discipline of individual liberation and so forth. The statement that a great fault would occur means that if there were no non-manifestation, there would be the fault of no discipline and no non-discipline, the fault of no eightfold path, and in the seven merits arising from substance, there would be the fault of no manifestation of merit arising from speech. The Sutra Master says that if the action of body is extensively explained, what would happen if it inevitably had to become non-manifestation? "What would happen" means "what fault would occur?" "It would become following mind" means that it depends only on mind, like the non-manifestation of meditative stabilization. Just as the non-manifestation of meditative concentration and undefiled discipline does not depend on manifestation, similarly, if the non-manifestation of individual liberation had no manifestation, it would become following mind, therefore, manifestation must inevitably be accepted. "It would not be so" means that even without manifestation, it would not become following mind. Why? Because the particularity of thought causes its particular guidance.