Tibetan
བཤད་དོ། །དགེ་བ་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་ནམ་ མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་སྨོས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་འདུས་བྱས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཞན་མེད་དོ། །སློབ་དཔོན་གང་བ་སྤེལ་བས་མཛད་པ་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་བཞི་པའི་འགྲེལ་བཤད་དོ། །ལས་རྣམས་རྒྱས་པར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དཔྱད་པ་དང་བཅས་པ་བྱས་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་འདིས་ཕྲ་རྒྱས་ཉེ་བར་བཀོད་དོ། །ཞེས་འབྲེལ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས། །ཞེས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐལ་མ་ཐག་པའི་མཛོད་ཀྱི་གནས་ལས་གང་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་འདོད་རྒྱལ་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ལས་རྣམས་སྲིད་པ་འཕེན་པ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ལ་རྒྱུར་གྱུར་པས་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཅིང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དག་གི་སྒོ་ནས་དགེ་བའི་ལས་དག་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་འཕན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ལས་ཙམ་གྱི་འཕེན་པ་འམ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ནི་མི་འདོད་ཀྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ལས་དེ་དག་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དབང་གིས་བསགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་ལྡན་བ་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་པར་གནས་ཤིང་རྣམ་པར་འཕེན་པར་ནུས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་དག་ལས་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ན་དང་བོར་བཀོད་དེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་མ་རིག་པ་སྨོས་པས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡང་སྲིད་པར་འཕེན་པ་ཅན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དུ་མ་འཕངས་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྲ་རྒྱས་མེད་པར་ནི་སྲིད་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པར་མི་ནུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་ པ་ནི་ལས་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁམས་གསུ
Chinese
如是说。 所谓“善是常”，其中说“善”是为了消除并非虚空和各别观察的阻碍。说“常”是为了遣除善和有为法，因此，没有比涅槃更超胜的法了。导师满增所著的《俱舍论释·随相品》中，名为“业品”的是《俱舍论》第四品之释。对于诸业的详细分类和分析已经完成。因此，此释中简略地阐述了微细的因果关系。为了说明这种联系，说了“业生种种世间”。之所以这样说，是因为紧接着《俱舍论》的这一品，这个形形色色的世界，并不是先入为主地按照自在天等的主观意愿创造的。那么是什么呢？是诸业作为投生和实现的因，所以说是从业而生的，并且对此作了详细的阐述。如果有人问：那些已离贪欲者，也通过身语意行善业，但他们的投生和实现难道不存在吗？答：我们不承认仅仅是业的投生或实现。那么是什么呢？这些业也会因微细的因果关系而积累，正如前面所说的，具备了相应的性质和分类，必定会成熟，并且能够投生。这就是结论。因此，在阐述缘起时，首先只提到了微细的因果关系，即“无明缘行”，因为提到了无明，就意味着抓住了主要的烦恼。如果那样的话，那么阿罗汉为什么不会实现投生呢？因为他们也有可能存在善业和恶业，并且已经投生了许多能够投生的异熟果。因此，说了“没有微细的因果关系，就不能实现投生”，阿罗汉虽然有业，但因为三
English
Thus it is said. Regarding the statement, "Good is permanent," the mention of "good" is to eliminate the obstruction that is not emptiness and individual examination. The mention of "permanent" is to refute good and conditioned phenomena. Therefore, there is no dharma more excellent than nirvana. In the commentary on the Abhidharmakosha, "Following the Characteristics," composed by the teacher Purna-vardhana, the chapter called "Karma" is the commentary on the fourth chapter of the Kosha. The detailed classification and analysis of all karmas have been completed. Therefore, this commentary briefly explains the subtle causal relationships. To show this connection, it is said, "From karma, various worlds arise." The reason for saying this is that, immediately following this chapter of the Kosha, this diverse world is not created subjectively according to the preconceived notions of Ishvara and others. So what is it? It is said to arise from karma because karmas become the cause for projecting existence and for accomplishment, and this is explained in detail. If someone asks: Those who are free from desire also perform virtuous actions through body, speech, and mind, but do their projections of existence and accomplishments not exist? Answer: We do not assert that there is merely the projection or accomplishment of karma. So what is it? Those karmas will also be accumulated due to subtle causal relationships, and as previously stated, those that possess the corresponding characteristics and classifications will definitely abide in maturation and be able to project existence. This is the conclusion. Therefore, in explaining dependent origination, only the subtle causal relationships are mentioned first, i.e., "Conditioned by ignorance, formations arise," because mentioning ignorance implies that all the main afflictions are grasped. If that is the case, then why will an Arhat not accomplish rebirth? Because they may also have good and bad karma, and have already projected many ripened results that can be projected. Therefore, it is said, "Without subtle causal relationships, rebirth cannot be accomplished." Although an Arhat has karma, because of the three
Tibetan
མ་པའི་ཕྲ་རྒྱས་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་བྱད་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ། སྐྱེ་བའི་ཤིང་རྟ་སྐྱེ་བོ་བྱིས་པ་ཡིས། །ཞོན་ཅིང་ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱི་འཕང་ལོ་ཅན། །འདི་ནི་ཉོན་མོངས་འཕང་ལོ་གཅིག་ཉམས་པས། །ལས་ཀྱི་འཕང་ལོ་གཅིག་བུ་འཁོར་མ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྲིད་པར་འཕེན་པ་དང༌། །སྲིད་པ་འགྲུབ་པ་ལས་ཕྲ་རྒྱས་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དང་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་བཅུ་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་བཅུ་བྱེད་པའོ། །རྩ་བ་བརྟན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འཇུག་ན་དེའི་ཐོས་པ་རྣམས་གཅད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩ་བ་ནི་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཞན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞིང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དེ་སྐྱེས་པ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྩྭ་སྐམ་པོ་མེ་དང་མཐུན་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གཙང་བའི་སྟོར་ཁུང་ཟག་པ་ལྟར་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་གང་གི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། སེར་སྣ་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མ་རིག་པས་ནི་རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ལ་སོགས་བ་བསྡུ་བའོ། །ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཉིད་སྲིད་པ་ཡིན་པ་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་སྟེ། ཡང་སྲིད་པའི་ལས་ཏེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །རང་གི་ཚོགས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་ཚོགས་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་དེ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པར་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམིགས་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བློ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་འཁྲིད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་དམིགས་པ་འམ་ཡང་སྲིད་པར་འཁྲིད་པར་བྱེད་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོག་ལ་གཡོ་ བར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དག་ན་རེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེའོ། །འཆིང་བའི་དོན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁམས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཁམས་གང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེས་ཁམས་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་དོ། །ཁམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གསོས་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་སྲིད་པ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། གཙོ་བོའི་རྒྱུན་ནི་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་བོ། །གྲངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་པ་ནི་དྲུག །འདོད་ཆགས་དེ་བཞིན་ཁོང་ཁྲོ་དང༌། །ང་རྒྱལ་མ་རིག་ལྟ་བ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཞན་དག་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །འདི་སྐད་དུ། མདོ་ལས་དགའ་བ་ལས་ཞེ་སྡང་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་མེད་པས་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་དག་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་གང་ཞིག་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་སྲེད་པ་དག་གིས་བདག་གིས་བྱས་པ་དེ་ལ་ནི་པྲ་རྒྱས་གཞན་དག་ཀྱང་རྒྱས་པར་བཟོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་གོང་མ་ནི་ཚིག་རྐང་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། འོག་མ་ནི་བསྡུས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནམ་གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པར་ཡང་དག་པར་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འདིར་མདོ་དང་འགལ་བའི་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་དེ་དང་བཅས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྲ་རྒྱས་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་པར་འགྱུར་བས། དཔེར་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟར། ཆོས་མངོན་པ་དང་འགལ་ལོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་ནི། དབང་པོ་གསུམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་པོ་གསུམ་ནི་བདེ་ བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཏེ། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་
Chinese
因为没有母亲的细微部分，所以没有共同产生的因，因此也无法实现再生。 说道： 众生如孩童， 乘坐生之车。 具有烦恼业之轮， 此乃烦恼轮一损， 业之轮则不转。 因为如此投生， 以及成就存在，细微部分是主要的因，因此要知道存在的根本是细微部分，因为有它则有，没有它则没有，并且是最初的因。 所谓“做十件事”，即是产生十种果。 所谓“稳固根本”，是因为烦恼生起时，难以断除其听闻，因此变得稳固，根本即是获得。 所谓“使相续存在”，是因为反复不断地产生其他的延续。 所谓“在田中成就”，即是使所依与生起相符，如同干燥的草与火相符。 所谓“成就相同的因”，即是如同不净的漏洞泄露一样，任何接近的烦恼，是任何烦恼的相同因，则会产生它，例如贪欲会产生无惭、掉举和吝啬等，而无明则会收集昏沉、睡眠和无耻等。 所谓“实现业的存在”，即是业本身就是存在，是业的存在，也就是再生的业，会产生它。 所谓“执持自己的眷属”，它的眷属是不如理作意，执持它并使其与生起相符而存在，就是这个意思。 所谓“使对境完全迷惑”，即是使智慧衰退，或者不能如实地完全了解。 其他人说，因为四颠倒的昏暗使智慧之眼衰退。 所谓“引导识的相续”，即是引导识的相续到对境或再生。 善的部
English
Because there is no subtle part of the mother, there is no cause for co-arising, therefore, rebirth cannot be achieved. It is said: Beings are like children, Riding the chariot of birth. Possessing the wheel of afflictions and karma, This is because one wheel of affliction is damaged, The wheel of karma does not turn. Because of this, it throws into existence, And the subtle part is the main cause for the accomplishment of existence, therefore, it should be known that the root of existence is the subtle part, because if it exists, it exists, and if it does not exist, it does not exist, and it is the first cause. The so-called "doing ten things" means producing ten results. The so-called "stabilizing the root" is because when afflictions arise, it is difficult to cut off their hearing, therefore it becomes stable, and the root is attainment. The so-called "making the continuum exist" is because it repeatedly produces other continuations. The so-called "accomplishing in the field" is to make the support compatible with arising, just as dry grass is compatible with fire. The so-called "accomplishing the same cause" is like an unclean leak, any close affliction that is the same cause of any affliction will produce it, for example, desire will produce shamelessness, agitation, and stinginess, while ignorance will collect dullness, sleep, and shamelessness. The so-called "realizing the existence of karma" is that karma itself is existence, the existence of karma, that is, the karma of rebirth, will produce it. The so-called "holding one's own retinue," its retinue is non-virtuous thought, holding it and making it compatible with arising, that is the meaning. The so-called "making the object completely confused" is to make wisdom decline, or not to fully understand as it is. Others say that the eye of wisdom is impaired by the darkness of the four inversions. The so-called "guiding the continuum of consciousness" is to guide the continuum of consciousness to the object or rebirth. The part of virtue
Chinese
于彼动摇者，谓于彼无所待故。他人云：谓由永尽故。言“为系缚义而周遍”者，谓周遍也。云何耶？谓由不超界之理。由何界之烦恼，不超彼界耶？谓由界烦恼能滋养故。此处亦了知能牵引有者，谓能现作业有也。是故，谓能近取有之五蕴自性之根本，谓主因之相续是微细也，此义成立。就数而说者，谓六。如云：贪及嗔恚与，慢无明与见，及与疑。由贪之故，他人者，谓嗔等也。如是说云：经中云，由喜生嗔恚。慢等亦当知如是。是故，由无贪故，无漏及不平等之界，由缘彼等之门，不转为增长。彼将于下说。谓任何事物，由我见及贪等，由我所造者，于彼，其余之微细亦能忍受增长也等。与字，前者为令句圆满故，后者为摄略故。然欲之贪之微细者，谓是获得之自性，或是他之自性耶？由与微细俱而正信乐者，此谓此处与经相违之譬喻也。彼等与彼等俱不应理故。若谓欲之贪之微细者，则当成不具微细，譬如色之生等。与法现观相违也。欲之贪之微细者，谓与三根相应而具足也。三根者，谓乐与，意乐与，舍也。不具足者，如生等与乐等。
English
That which is moved by it is because it is independent of it. Others say: Because of complete exhaustion. To say "pervades for the sake of binding" means to pervade. How is it? It is by the principle of not exceeding the realm. By what realm's afflictions does one not exceed that realm? It is because the afflictions of the realm can nourish it. Here also, knowing that which can draw existence means manifesting the karma of existence. Therefore, it is established that the root of the nature of the five aggregates that closely grasps existence, the continuity of the main cause, is subtle. To speak in terms of number is six. As it is said: Attachment and anger, pride, ignorance, and views, and doubt. Because of attachment, others refer to anger and so on. It is said: In the sutras, it is said that anger arises from joy. Pride and so on should also be understood in the same way. Therefore, because of the absence of attachment, the uncontaminated and unequal realms do not turn to growth through the door of focusing on them. That will be explained below. Whatever thing is regarded as self and craving, by what is done by me, the other subtle things can also endure to grow, and so on. The word "and," the former is for completing the sentence, and the latter is for abbreviation. However, is the subtlety of desire's attachment the nature of attainment or the nature of another? To delight in it together with subtlety is a metaphor here that contradicts the sutras. It is not reasonable for them to be together with them. If it is said that the subtlety of desire's attachment is not possessed of subtlety, like the arising of form and so on, it contradicts the Abhidharma. The subtlety of desire's attachment is possessed of three faculties. The three faculties are pleasure, joy, and equanimity. Not possessing them is like arising and so on with pleasure and so on.