Tibetan
འདིས་སོ། །འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ། གསོད་དང་གནོད་སེམས་ཚིག་རྩུབ་པོ། །ཞེ་སྡང་གིས་ནི་མཐར་ཕྱིན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཇི་ལྟར་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་ཞེ་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལུས་ཚོར་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ། །མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་ཡོངས་བརྟགས་པས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བརྟེན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་དངོས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་སྤྱད་པ་དག་གིས་ཉམས་པར་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉེར་བསྡོགས་དག་གིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྤྱད་པར་མ་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཕན་མ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་ཅན་དུ་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲན་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིས་བསྟན་པར་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཚོ་བ་མེད་པ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པ་དང་ཆད་པ་དང༌། ངན་འགྲོས་འཇིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འཚོ་བ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་དང༌། ངན་འགྲོས་འཇིགས་པའི་བར་དུ་སྟེ། རེ་རེ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི། རེ་རེ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སྲིད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྟེན་གྱི་དོན་ཅན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་དགག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྲིད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་དགེ་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཉམ་པར་གཞག་པ་སྨོས་པ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བ་སྨོས་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་བསམ་གཏན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རོ་མྱང་པ་དང་བཅས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སེམས
Chinese
这是因为，破戒的戒律之因是贪欲等烦恼和近烦恼。如果问这些如何成为破戒戒律之因？如是说：杀害和害心，粗暴语，以嗔恨而究竟。等等所说的一切，如果问如何依靠破戒戒律的对治？因为依靠正念。如是说：身受心和法，以二种相完全观察。因为这样出现。如果问如何依靠寂静？因此说，因为完全回向于涅槃。以业道真实清净，是指没有被杀生等业道所染污之义。以近取清净，是指连业道的近取也丝毫没有行持。以分别念未染污，是指没有被贪欲的分别念等不善所染污之义。以正念完全摄持，是指以身等四念住来指示之义。没有生活和没有节量以及断绝和恶趣怖畏等，其中怖畏之声，是从没有生活的怖畏和恶趣怖畏之间，要和每一个连接。对于有、受用和恭敬的贪执。其中贪执之声，要和每一个连接，即对于有的贪执，同样对于受用的贪执和对于恭敬的贪执。菩提分法随顺时，是具有止观所依之义。具有正见，为了解脱之义，是为了遮破外道，因为他们是依靠有的。等持的善根，其中说等持是为了遣除不等持。说善根是为了去除等持的具有烦恼和品尝味道的禅定。布施等也是心。
English
This is because the cause of immoral discipline is afflictions such as attachment and near afflictions. If you ask how these become the cause of immoral discipline? As it is said: killing and harming thoughts, harsh words, are completed with hatred. All that is said, and if you ask how to rely on the antidote to immoral discipline? Because it relies on mindfulness. As it is said: body, feeling, mind and phenomena, are completely examined with two characteristics. Because it appears like this. If you ask how to rely on peace? Therefore it is said, because it is completely dedicated to Nirvana. Being completely pure by the actual path of action means that it has not been damaged by practicing the path of action such as killing. Being completely pure by the near accumulation means that even the near accumulation of the path of action has not been practiced at all. Not being defiled by discriminations means that it has not been defiled by non-virtues such as discriminations of desire. Being completely grasped by mindfulness means that it is indicated by the four establishments of mindfulness such as the body. Without livelihood and without measure and severance and fear of bad destinies, etc., the sound of fear is between the fear of having no livelihood and the fear of bad destinies, and should be connected with each one. Attachment to existence, enjoyment and respect. Among them, the sound of attachment should be connected with each one, that is, attachment to existence, similarly attachment to enjoyment and attachment to respect. When following the limbs of enlightenment, it has the meaning of the basis of calm abiding and insight. Having right view, for the sake of liberation, is to refute the heretics, because they rely on existence. The merit of meditative stabilization, among which saying meditative stabilization is to eliminate non-meditative stabilization. Saying merit is to remove the meditative concentration that has afflictions and tastes. Giving, etc. is also mind.
Tibetan
་ལ་བསྒོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། མཉམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་ཏིལ་ལ་བསྒོས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་མེ་ཏོག་གི་དྲིའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ ཕྱིར་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་ཏི་ལ་བསྒོས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །མཐོ་རིས་དོན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྱིན་པ་ཡང་མཐོ་རིས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྲལ་བར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། བསྒོམ་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ཞར་ལ་འདི་ཡང་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་ལས་གང་ཟག་བཞི་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་མ་བཞེངས་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གི་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་དོ། །ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་རྩིག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་དོ། །དགེ་འདུན་བྱེ་བ་སྡུམས་བྱེད་པ་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་དེ། །བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཁོ་ན་མེད་པ་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་མོས་ཏེ། ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཚན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉེ་བ་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅན་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྐལ་པ་མཐོ་རིས་དགའ་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་སྐྱེ་བ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། ལས་དེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ནི་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྐལ་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་རླག་པར་བྱེད་པའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུ
Chinese
虽说是为了调伏，但并非如等持一般。为了宣说那一点，才说了诸续和功德能成为它的自性。如同花朵调伏芝麻一般，譬如为了成为花朵香味的自性，花朵调伏芝麻一样。又，持戒和禅修会变成什么呢？这是词句的剩余。在“为了天界而持戒”中，布施也会变成为了天界，但持戒是主要的。因为没有它就不会产生。虽然也会失去持戒，但禅修是主要的。在行善的事物之余，也应该思考这一点。经中说，四种人能生起梵天的福德。在先前未建造的地方建造如来身骨的佛塔，能生起梵天的福德。为了四方僧众而建造寺庙，能生起梵天的福德。聚集十万僧众，能生起梵天的福德。唯有具足慈爱之心，从无与伦比之处到一切世间都信受，普遍地、圆满地、安住，能生起梵天的福德。具有名称圆满之相，广说其中，除了亲近菩萨之外，一切有情都能获得受用的果报。 “为了劫、天界、喜乐而安住”，意指在欲界享乐的天人之处。因为那业是欲界所享乐的。梵天前行者的寿命，是梵天福德的成熟，为一个劫。与此相符，所以说能生起梵天的福德。“非烦恼者”的意思是，因为不是烦恼者，所以是心所引发的同义词。 损减大福德，就是丧失大福德。与福德分相应
English
Although it is said to be for subduing, it is not like Samadhi. To explain that point, it is said that the tantras and virtues can become its nature. Like flowers subduing sesame, for example, in order to become the nature of the fragrance of flowers, flowers subdue sesame. Furthermore, what will happen with discipline and meditation? This is the remainder of the words. In "keeping discipline for the sake of heaven," giving also becomes for the sake of heaven, but discipline is the main thing. Because without it, it will not arise. Although one may also lose discipline, meditation is the main thing. In addition to the things to be done for merit, this should also be considered. It is said in the sutra that four people generate the merit of Brahma. Building a stupa of the Tathagata's relics in a place where it has not been built before generates the merit of Brahma. Building a monastery for the sake of the Sangha of the four directions generates the merit of Brahma. Gathering a hundred thousand Sanghas generates the merit of Brahma. Only having a mind full of loving-kindness, from the incomparable to all the worlds, believing, pervading, completing, and abiding, generates the merit of Brahma. Having the characteristic of complete names, it is said extensively that, except for those close to Bodhisattvas, all sentient beings can obtain the fruits of enjoyment. "For the sake of kalpas, heavens, and joy, one abides," meaning in the abodes of the gods who enjoy in the desire realm. Because that karma is enjoyed in the desire realm. The life of those who go before Brahma is one kalpa due to the maturation of the merit of Brahma. In accordance with this, it is said that it generates the merit of Brahma. "Not afflicted" means that because one is not afflicted, it is a synonym for what is caused by the mind. Diminishing great merit is losing great merit. Corresponding to the share of merit